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Peter of Blois

Peter of Blois



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Pedro de Blois nasceu em Blois por volta de 1130. Seu pai era um nobre que foi forçado ao exílio por causa de "imoralidade grosseira". (1) Ele frequentou a escola anexa à catedral em Tours no início dos anos 1140. Aqui, ele estudou com o grande mestre Bernard Silvestris, que ensinou literatura e a arte da escrita, especialmente a escrita de cartas. (2)

Ele também estudou em Paris e Bolonha, onde estudou Direito Romano, com Baldwin de Forde. Ele então encontrou emprego na corte normanda na Sicília. (3) Em 1169 ele se envolveu nas negociações entre o arcebispo Thomas Becket e o papa Alexandre III. Isso incluiu escrever cartas para Rotrou, o arcebispo de Rouen. Em 22 de julho de 1170, Becket e Henry se encontraram em Fréteval e foi acordado que o arcebispo deveria retornar a Canterbury e receber de volta todos os bens de sua sé. (4)

O rei Henrique II ficou impressionado com Pedro de Blois e o convidou para trabalhar para ele na Inglaterra como seu secretário. Sua principal tarefa era escrever as cartas do rei. Mais tarde, ele relatou que Henry estava em "constante conversa com os melhores estudiosos" e gostava de discutir "problemas intelectuais". Ele acrescentou que Henrique "não permanece em seus palácios como outros reis, mas caça pelo país perguntando o que todos estavam fazendo, especialmente juízes a quem ele fez juízes de outros". Ele ficou menos impressionado com seu filho, Henry the Young, a quem acusou de ser "um líder de freebooters que se relacionava com bandidos e excomungados". (5)

Em abril de 1173 foi eleito bispo de Bath. Ele também foi contratado por Ricardo de Dover, o arcebispo de Canterbury, como seu principal redator. De acordo com seu biógrafo, Richard W. Southern: "Peter teria preferido ficar na França, mas havia muitos mais postos administrativos disponíveis na Inglaterra, então ele relutou em se estabelecer em um país cuja língua ele nunca conseguiu aprender. " (6)

Pedro de Blois tornou-se uma importante fonte de informações sobre Henrique II. Ele escreveu a um amigo: "Se o rei dissesse que permaneceria em um lugar por um dia ... ele com certeza perturbará todos os preparativos partindo de manhã cedo. E então você vê os homens correndo como se estivessem louco ... Se, por outro lado, o rei ordena para começar cedo, ele com certeza mudará de ideia, e você pode ter certeza de que ele dormirá até o meio-dia. Então você verá os cavalos de carga carregados e esperando, as carroças preparadas, os cortesãos cochilando, os comerciantes preocupados e todos resmungando ... Muitas vezes, quando o rei estava dormindo, uma mensagem era passada de seu quarto sobre uma cidade que pretendia ir ... Mas quando nosso cortesãos haviam avançado quase todo o dia de cavalgada, o rei se voltava para algum outro lugar ... dificilmente ousaria dizer isso, mas acredito que na verdade ele gostou de ver em que encrenca nos colocou. " (7)

Pedro de Blois escreveu um relato do reinado de Henrique II, que ele chamou de The Deceptions of Fortune: "Quando ele estava escrevendo esta obra, ele evidentemente pensava que Henrique II triunfaria sobre seus infortúnios e, assim, provaria o engano da fortuna. Como se tornará evidente , esta esperança se provou enganosa quando Henry desabou sob o peso de seus infortúnios, e a obra laudatória de Pedro não sobreviveu ". (8) No entanto, várias de suas cartas sobreviveram e "são distinguidas por sua perspicácia e observação aguda e ácida". (9)

Em suas cartas, Pedro de Blois fornece um retrato vívido de Henrique II. Ele diz que o rei tinha estatura mediana, peito forte e quadrado, e pernas ligeiramente arqueadas devido aos dias intermináveis ​​a cavalo. Seu cabelo era avermelhado e sua cabeça era mantida bem raspada. Seus olhos azul-acinzentados foram descritos como "como pombos" quando de bom humor, mas "brilhando como fogo quando seu temperamento foi despertado", e cintilando "como um raio" em explosões de paixão. (10)

Henrique II enviou Pedro de Blois em várias missões diplomáticas e esteve duas vezes na corte papal, em 1169 e 1179. Em 1182, Reginald Fitzjocelin, o bispo de Bath, fez de Pedro seu arquidiácono. Em seguida escreveu a um amigo: “Alegro-me de todo o coração pela nossa identidade de nome… Os nossos escritos têm levado a nossa fama por todo o mundo, de modo que nem o dilúvio, nem o fogo, nem qualquer calamidade, nem a passagem do tempo podem obliterar o nosso nome”. (11)

Em 12 de dezembro de 1189, deixou a Inglaterra e participou da Terceira Cruzada. Ele pediu a sua mãe, Eleanor de Aquitânia, que ajudasse a administrar o país. Ela concordou e nomeou Peter como seu chanceler. De acordo com Alison Weir, autor de Leonor da Aquitânia (1999): "Pedro de Bois ... foi um escritor brilhante, suas cartas são salpicadas de sagacidade aguda e amarga e observação perspicaz; Henrique II ficou impressionado por elas terem reunido uma coleção. Pedro era, no entanto, um difícil homem com quem trabalhar, sendo vaidoso, pedante e eternamente insatisfeito com sua posição na vida, reclamando constantemente que nunca recebeu o prêmio que seus talentos mereciam. Mesmo assim, ele ficou com Eleanor por alguns anos e a serviu bem. " (12)

Pedro de Blois morreu por volta de 1211.

Com o rei Henrique II é escola todos os dias, conversa constante com os melhores estudiosos e discussões de problemas intelectuais ... Ele não se demora em seus palácios como outros reis, mas caça pelo país perguntando o que todos estavam fazendo, especialmente os juízes que ele fez juízes de outros.

Se o rei disse que vai ficar no mesmo lugar por um dia ... Eu dificilmente ouso dizer, mas acredito que na verdade ele gostou de ver em que problema nos colocou.

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(1) John D. Cotts, O dilema clerical: Pedro de Blois e a cultura letrada no século XII (2009) página 17

(2) Richard W. Southern, Pedro de Blois: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(3) Alison Weir, Leonor da Aquitânia (1999) página 358

(4) Michael David Knowles, São Tomás Becket: Encyclopædia Britannica (2016)

(5) Pedro de Blois, As Crônicas de Pedro de Blois (c. 1185)

(6) Richard W. Southern, Pedro de Blois: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(7) Peter of Blois, uma carta para seu amigo (c. 1185)

(8) Richard W. Southern, Pedro de Blois: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(9) Alison Weir, Leonor da Aquitânia (1999) página 358

(10) Pedro de Blois, As Crônicas de Pedro de Blois (c. 1185)

(11) Richard W. Southern, Pedro de Blois: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(12) Alison Weir, Leonor da Aquitânia (1999) página 280


Pedro de Blois - História

Para Eleanor, Rainha da Inglaterra. De [Rotrou] o Arcebispo de Rouen e suas Suffragens:

Saudações em busca da paz -

O casamento é uma união firme e indissolúvel. Isso é de conhecimento público e nenhum cristão pode tomar a liberdade de ignorá-lo. Desde o início, a verdade bíblica comprovou que o casamento, uma vez celebrado, não pode ser separado. A verdade não pode enganar: ela diz: “Aquilo que Deus uniu não nos separemos [Mt 19].” Na verdade, quem separa um casal torna-se um transgressor do mandamento divino.

Portanto, é a mulher que abandona o marido e não consegue manter a confiança desse vínculo social. Quando um casal se torna uma só carne, é necessário que a união dos corpos seja acompanhada por uma unidade e igualdade de espírito por mútuo consentimento. Uma mulher que não está sob a chefia do marido viola a condição da natureza, o mandato do apóstolo e a lei das Escrituras: & quotA cabeça da mulher é o homem [Efésios 5]. & Quot Ela é criada dele, ela está unida a ele, e ela está sujeita ao seu poder.

Deploramos publicamente e com pesar que, embora seja uma mulher muito prudente, tenha abandonado seu marido. O corpo se rasga. O corpo não se separou da cabeça, mas o que é pior, você abriu o caminho para que os filhos do senhor rei, e seus próprios, se levantem contra o pai. Merecidamente, o profeta diz: "Os filhos que criei e criei, agora me rejeitaram [Isaías 1]." pode não ver este mal & quot!

Sabemos que, a menos que volte para o seu marido, você será a causa de um desastre generalizado. Embora agora você seja o único delinquente, suas ações resultarão em ruína para todos no reino. Portanto, ilustre rainha, volte para seu marido e nosso rei. Em sua reconciliação, a paz será restaurada da angústia, e em seu retorno, a alegria pode retornar para todos. Se nossas súplicas não o induzem a isso, ao menos deixe a aflição do povo, a pressão iminente da igreja e a desolação do reino comovê-lo. Pois ou a verdade engana, ou "todo reino dividido contra si mesmo será destruído [Lucas 11]."

Contra todas as mulheres e por conselho infantil, você provoca desastre para o senhor rei, a quem reis poderosos dobram o pescoço. E então, antes que este assunto chegue a um fim ruim, você deve retornar com seus filhos para seu marido, a quem você prometeu obedecer e viver com ele. Volte para que nem você nem seus filhos se tornem suspeitos. Temos a certeza que ele irá mostrar-lhe todas as gentilezas possíveis e a mais segura garantia de segurança.

Eu imploro, aconselhe seus filhos a serem obedientes e respeitosos com o pai. Ele sofreu muitas ansiedades, ofensas e queixas. No entanto, para que a imprudência não demole e espalhe a boa vontade (que se adquire com tanto trabalho!), Dizemos-te estas coisas, piedosa rainha, no zelo de Deus e na disposição do amor sincero.

Na verdade, você é nosso paroquiano tanto quanto seu marido. Não podemos falhar na justiça: ou você voltará para o seu marido, ou devemos recorrer ao direito canônico e usar censuras eclesiásticas contra você. Dizemos isso com relutância, mas a menos que você volte aos seus sentidos, com tristeza e lágrimas, nós o faremos.

Tradução de M. Markowski [[email protected]] da Carta 154 de Pedro de Blois, do texto latino em Chartres Sra. 208 Cf. Migne, P.L. 207: 448-9. Sinta-se à vontade para copiar ou baixar esta tradução, mas envie-me um e-mail para que eu possa satisfazer meu desejo de ser útil

Alguns bons livros: Eleanor of Aquitaine and the Four Kings, de Amy Kelly, que oferece uma excelente abordagem da 'Vida e Tempos', e Eleanor of Aquitaine, de Marion Meade, que oferece uma interpretação feminista. O premiado filme Lion in Winter (Katherine Hepburn) mostra a vida interior de Eleanor durante seu cativeiro.

Alguns livros úteis para o contexto: Medieval Women, de Eileen Power, que abriu este assunto para estudiosos, e Women's Lives in Medieval Europe, editado por Emilie Amt, que reuniu um excelente livro de fontes primárias com boas introduções.

Este texto faz parte do livro de fontes medievais da Internet. O Sourcebook é uma coleção de textos de domínio público e com permissão de cópia relacionados à história medieval e bizantina.

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Ensaios históricos de Somerset / Pedro de Blois

Pedro de Blois, arquidiácono de Bath, foi um homem de letras que floresceu no final do século XII. Há algo de irônico nesse relato resumido dele, por mais verdadeiro que seja. Pois, em primeiro lugar, há muito pouco para ligá-lo a Bath, embora uma carta descrevendo algum aborrecimento ao qual ele foi colocado em uma viagem de volta de sua arquideaconaria seja evidência de que pelo menos uma vez ele a visitou. Em segundo lugar, embora ele certamente fosse um homem de letras no sentido aceito desse termo, ainda assim suas obras originais e seu amplo conhecimento da literatura acessível em sua época nunca teriam ganhado um lugar na história, se ele não tivesse sido também um grande escritor de cartas, escrevendo cartas não apenas por conta própria, mas também para alguns dos personagens mais notáveis ​​de sua época, que descobriram seu valor como secretário. Por fim, dizer dele que floresceu em qualquer período de sua carreira é usar uma frase técnica que contrasta cruelmente com as condições reais de saúde debilitada, decepção e dívidas, que são os traços proeminentes de sua história pessoal. Ele era francês de nascimento, embora de origem bretã: mas primeiro a Normandia e depois a Inglaterra o afastaram e, muitas vezes enquanto ele suspirava por sua terra natal, ele não encontrava atração suficiente para chamá-lo de volta. Ele alimentou sua queixa como um exilado, mas foi apenas uma das muitas queixas e podemos nos contentar em aceitar sua declaração de que, embora seus amigos o tenham decepcionado amargamente e seus detratores tenham sido muito rancorosos, sua vida, quando ele olhava para trás, tinha de modo geral, não foi infeliz. Ele era um aventureiro, sem dúvida, mas era uma época de aventureiros e, embora Pedro fosse ambicioso e presunçoso, ele era livre de avareza, e seu elogio frequente da pobreza era bastante sincero.

Ele tinha alguns meios próprios, mas nunca soube como evitar dívidas e era muito meticuloso para ganhar dinheiro, como facilmente poderia ter ganhado nos vários cargos de confiança que ocupou. Sua moral era irrepreensível e seu padrão de piedade clerical era tão elevado que só em idade avançada ele poderia ser persuadido a aceitar as ordens de um padre. Mas, apesar de seu caráter imaculado e de suas realizações literárias, havia algo que o impedia de receber a mais alta preferência, talvez uma incapacidade para os negócios, talvez um defeito de temperamento. Então ele morreu como arquidiácono - não de Bath, de fato, mas de Londres e suas últimas cartas são protestos patéticos ao papa de que ele não tem receita para sustentar seu título, e que o novo precentor de São Paulo o expulsou de sua barraca que era a segunda em homenagem ao reitor.

É impossível fazer de Pedro um herói, mas sua história tem muito interesse humano e se desenvolve entre os grandes eventos de um período fascinante da história. Suas cartas, de fato, são indispensáveis ​​para o historiador, pois repetidas vezes o levam aos bastidores. Eles não apenas o presentearam com uma famosa foto de K. Henrique II, mas também lhe mostraram as escadas dos fundos da corte e retrataram de maneira peculiar o sofrimento dos cortesãos de segunda categoria enquanto eram apressados ​​de um lugar para outro, cansados ​​e faminto, espoliado por funcionários e distraído pelo capricho de um monarca que sempre muda seus planos. A vida clerical e monástica também é retratada vividamente o bispo com seus falcões, seus sobrinhos e seus bajuladores, o monge que deixaria Chartreuse por uma ordem menos exigente, e é instado a se juntar aos cistercienses em vez dos clunianos menos devotos com suas tediosas repetições musicais e 'farsa' de salmos o abade, tão recentemente um monge humilde e contemplativo, agora importunado com negócios legais e forçado a gastar 'o patrimônio do Crucificado' não para alimentar os pobres, mas para alimentar nobres orgulhosos que mais trabalhariam ai de sua casa.

Peter recolheu e publicou suas cartas, como ele nos conta, a pedido de K. Henry. A coleção deve ter aparecido em mais de uma edição; nunca foi organizada cronologicamente e, à medida que crescia, tornou-se um emaranhado inextricável que nenhum editor ainda tentou desvendar. Cerca de duzentas cartas são preservadas, as quais são certamente genuínas, embora algumas delas apresentem inconsistências, o que pode ser parcialmente devido à própria revisão do escritor em uma data posterior. Um texto preciso é muito necessário e há uma infinidade de manuscritos esperando para serem usados. Enquanto isso, algo pode ser feito para endireitar a própria história de Pedro e corrigir os erros de fato e de data que estragam as contas correntes de sua carreira.

Do pai de Pedro de Blois nada saberíamos se ele não tivesse sido falado de maneira indelicada após sua morte em uma controvérsia a respeito da reivindicação de Pedro ao governo de Chartres. Pedro em sua réplica indignada (Ep. 49) nos diz que seu pai e sua mãe eram de boa linhagem bretã que seu pai era um exilado, de poucos recursos, mas não realmente pobre, de alto caráter e habilidade, embora não fosse treinado em letras. De outros membros de sua família, ouvimos apenas de William seu irmão, que tinha algum talento para escrever poemas e peças, e que depois de ser abade por um curto período de um mosteiro na Calábria voltou para a França e de Ernald, um sobrinho, que tornou-se abade de S. Laumer em Blois. [1]

O nome de Pedro sugere que ele nasceu em Blois: no entanto, em uma carta que escreve em 1176 a João de Salisbury, o bispo eleito de Chartres (Ep. 223), ele fala de ter recebido "todos os sacramentos da fé cristã" na igreja da Virgem, de modo que, a menos que seu batismo fosse adiado, deveríamos naturalmente pensar em Chartres como seu local de nascimento. [2] A data de seu nascimento pode ser colocada por volta de 1135: isso concordaria com a declaração de que foi oferecido a ele mais de um bispado quando estava na Sicília em 1168, e que lhe daria um pouco mais de setenta quando morreu.

Onde ele obteve sua primeira educação não somos informados, mas ele nos dá (Ep. 101) alguns detalhes interessantes de seus primeiros estudos. Quando ele escreveu versos em latim como um menino, seus temas foram retirados da história e não de fábulas. Além dos livros escolares comuns, ele leu muita história [3] e, em vista do departamento particular da literatura em que alcançou sua fama permanente, podemos notar que ele foi feito na juventude para aprender de cor como modelos de estilo epistolar o cartas de Hildebert bispo de Le Mans. O inteligente e ambicioso rapaz logo encontrou seu caminho para Paris, onde continuou seus estudos e se sustentou dando aulas. De Paris foi para Bolonha, onde estudou direito canônico e civil (Epp. 8, 26).Perto do início do pontificado de Alexandre III, ele visitou a corte romana e no caminho para lá seu partido foi capturado pelos adeptos do antipapa, Victor IV (1159-64) e o próprio Pedro escapou por pouco de ser jogado na prisão. [4] Ele voltou a Paris e dedicou toda a sua atenção ao estudo da teologia. Ele se viu em alguma dificuldade pecuniária, mas foi aliviado pela liberalidade oportuna de seu amigo Reginald, o arquidiácono de Salisbury.

A primeira carta que Pedro escreve para uma pessoa eminente é aquela em que Rotrou, o arcebispo de Rouen, se dirige a K. Henrique II, e implora em nome dos bispos da Normandia que o jovem príncipe que será seu sucessor possa receber um treinamento completo em cartas (Ep. 67). Rotrou havia sido traduzido de Évreux para Rouen em 1165 e, naquela época, o príncipe Henrique, embora tivesse apenas dez anos, já tinha um estabelecimento próprio separado. Podemos colocar esta carta antes da primavera de 1167 ou depois do verão de 1168. O período intermediário inclui o ano de aventura de Pedro na corte siciliana, o incidente mais curioso e emocionante de toda a sua carreira.

O reino normando da Sicília, fundado no século XI pelos heróicos filhos de Tancredo de Hauteville, estava agora no auge de sua prosperidade. Incluía os estados do sul da Itália - Calábria, Apúlia e o principado de Nápoles. Sob Rogério II e Guilherme I, tornou-se um dos reinos existentes mais fortes e mais bem administrados, exercendo grande influência não apenas no Ocidente, mas também no Oriente. [5]

A morte de William em 1166 deixou a sucessão para seu filho, William II, a quem K. Henry havia marcado como futuro marido de sua filha Joan. Walter, um inglês, já havia sido enviado para empreender a educação do príncipe. A rainha-mãe Margaret, descendente dos condes de Perche, agora instava seu primo, o arcebispo Rotrou, a enviar alguns de seus parentes para ajudar nos deveres da corte siciliana. [6] Em seguida, Estêvão, filho de Rotrou, o falecido conde de Perche, foi para a Sicília com uma companhia de trinta e sete pessoas. Este partido de franceses, no qual Pedro de Blois estava incluído, chegou a Palermo na primavera de 1167. Estêvão foi imediatamente nomeado chanceler pela rainha, e ela também obteve sua eleição como arcebispo de Palermo, embora ele fosse jovem demais para ser consagrado, e, de fato, acabara de ser ordenado subdiácono a seu pedido. Os dois postos mais altos do reino foram assim combinados em sua pessoa, para grande insatisfação de alguns dos cortesãos mais velhos. Seu governo era justo e, por um tempo, não impopular, mas a avareza e a loucura de um subordinado afastou o povo, sua vida estava em constante perigo e, logo após a Páscoa de 1168, eclodiu uma revolta sangrenta. Estêvão foi sitiado em seu próprio palácio e, embora valentemente defendido pelos cavaleiros franceses, por pouco escapou com vida. Entregando sua reivindicação ao arcebispado, ele partiu para a Síria e morreu logo depois em Jerusalém. De todos os que tinham vindo da França com Estêvão, apenas dois, de acordo com Pedro de Blois, voltaram em segurança da "venenosa Sicília".

Pedro, como aprendemos em suas cartas, sucedeu a Walter como instrutor do jovem rei (Ep. 66) e ocupou esse cargo por um ano. Seu aprendizado e habilidade lhe renderam uma posição de destaque na corte, onde atuou como selador oficial (Sigillarius, Ep. 131). Ele nos conta que sua influência nos assuntos de estado despertou tanta inveja que repetidas tentativas foram feitas para desligá-lo da corte, e que ele recusou ofertas de dois bispados e do arcebispado de Nápoles. [7]

No momento da fuga de Stephen, Peter estava doente. Ele foi abrigado e cuidado por Romuald, o arcebispo de Salerno e em sua recuperação o arcebispo e Richard Palmer, o bispo eleito de Siracusa, instou-o pelo desejo do rei de permanecer na chancelaria (em sigilli officio) Insistiu, porém, em retornar à França e, como a viagem pela Calábria era muito arriscada, o rei deu-lhe um navio genovês que havia sido capturado por piratas sicilianos. A tripulação estava presa por juramentos solenes de fidelidade, e Pedro zarpou com uma companhia de cerca de quarenta pessoas: ele ficou em uma calmaria e levou mais de um mês em sua viagem, mas chegou a Gênova em segurança e foi bem recebido, especialmente por pessoas notáveis que o tinha visto no que ele chama de sua grandeza palaciana na Sicília (Ep. 90).

Este relato de seu retorno ele escreve a seu irmão Guilherme, que parece tê-lo seguido até a Sicília e que se tornou o abade de Matina na Calábria. [8] Na mesma carta (ou, de acordo com alguns manuscritos, outra escrita logo depois), ele exorta seu irmão a recusar a concessão da mitra e de outros ornamentos episcopais do papa, por ser impróprio para um abade implorando para que ele renunciasse à abadia ao invés de usá-los. Uma carta subseqüente (Ep. 93) o felicita por ter feito o último curso, e por ter retornado da venenosa Sicília para desfrutar de seu ar nativo e dos vinhos de Blois. Ele fala de William como seu único irmão (frater unice), e ele conclui com entusiasmo: 'Sumus, frater, in dulci Francia.' Esta carta foi escrita depois que Pedro soube da morte de Estêvão de Perche e do terremoto vingador que consumiu Catana em 4 de fevereiro de 1169.

A experiência siciliana de Pedro foi infeliz e deixou para trás uma amargura permanente. Ele quase alcançou a grandeza em sua juventude, e nunca subiu tão alto novamente. A partir de então, ele ficou desapontado, sempre discursando sobre os usos da adversidade e protestando em vão por ter deixado a ambição para trás.

Quando Peter voltou para a França, a controvérsia Becket estava chegando ao fim. Todos estavam completamente cansados ​​disso, exceto o próprio arcebispo, que conseguira afastar quase todos os seus amigos ingleses. Até o bom bispo Jocelin de Salisbury foi banido e, portanto, uma brecha foi feita entre o arcebispo Thomas e Reginald, o arquidiácono de Salisbury, filho de Jocelin, que se ressentia do tratamento injusto de seu pai. Reginald era um homem importante na corte do rei e acabava de retornar de uma segunda missão ao papa, na qual havia começado no início de 1169. Ele estava com K. Henry em Domfront, quando os legados Gracian e Vivian enviaram para fazer as pazes enfim, chegou lá no mês de agosto. Parece que Pedro viajou com esses legados de Benevento a Bolonha, e concluiu que uma reconciliação certamente seria efetuada, ou então que Tomás seria transferido "para a eminência de um patriarcado maior". Há, no entanto, uma dificuldade cronológica em interpretar assim a carta que relata isso (Ep. 22), pois se refere à coroação do jovem Henrique (14 de junho de 1170) que havia despertado Becket para uma nova raiva: ainda não parece possível explique de outra forma a referência aos legados da sé apostólica, e a carta pode ter sofrido reedição. [9]

Peter dirigiu-se a Reginald, que fizera amizade com ele nos primeiros dias em Paris. Na época, ele não estava ciente da raiva do arcebispo contra o arquidiácono e, quando foi censurado por ter se juntado ao campo do inimigo, escreveu aos amigos do prelado exilado para defender sua própria ação com base na necessidade urgente e contra ao mesmo tempo, para pedir que Thomas enviasse uma palavra gentil a Reginald, que estava muito angustiado com a alienação e que era um homem que valia a pena fazer um amigo: 'Eu sei de qualquer forma', diz ele, 'sua bondade para comigo' (Ep. 24). Não podemos seguir os movimentos de Pedro por um tempo depois disso, mas temos uma carta (Ep. 61) que pertence a este período e ilustra sua franqueza para com seus amigos. 'Você deve desistir de seus falcões', ele escreve ao arquidiácono de Salisbury, 'com todos os seus benefícios, você recebeu o cuidado de almas, e não o cuidado de pássaros: um bispo que em breve será, então passe de seus pássaros para seus livros. '

Por dois anos após o assassinato de Becket (29 de dezembro de 1170), perdemos Pedro de vista. Possivelmente, ele voltou a Paris, e ensinou alunos lá. Ele esperava dois sobrinhos do bispo Jocelin de Salisbury, mas eles não vieram nem recebeu a pensão que aquele bispo lhe havia prometido (Ep. 51). Ele escreveu a Reginald, o arquidiácono, implorando-lhe que assegurasse para ele a próxima prebenda vaga em Salisbury (Ep. 230).

Na primavera de 1173, Pedro reaparece ao serviço do arcebispo de Rotrou de Rouen. Foi um momento de grande angústia e de grave perigo para o rei inglês. Seus filhos, com a conivência de sua mãe Eleanor, estouraram em uma revolta aberta, e muitos dos barões da Normandia e da Inglaterra ficaram do lado deles. Em sua ansiedade para evitar uma luta fratricida após sua morte, o rei dividiu as várias províncias de seu império entre seus filhos e fez com que o jovem Henrique fosse coroado rei dos ingleses. Mas ele se recusou a relaxar sua vida pessoal. controle sobre qualquer parte de seus amplos domínios, ou mesmo para fornecer a seus filhos receitas independentes adequadas às posições que ocupavam. No início de março de 1173, o jovem Henrique deixou repentinamente seu pai e fugiu para a corte do rei da França, Luís VII, onde se juntou a seus irmãos Ricardo e Geoffrey. O rei enviou o arcebispo Rotrou e Arnulfo, o bispo de Lisieux, em uma embaixada ao rei francês em Paris. Pedro de Blois foi com eles - deveríamos ter suposto comparecimento ao arcebispo, mas ele parece se considerar enviado diretamente pelo rei (Ep. 71). Foi por sua pena que os dois enviados fizeram o relato de sua missão malsucedida (Ep. 153). Essa carta contém a notável declaração de que os enviados não conseguiram induzir o rei da França "a retribuir a saudação do rei": ele ouvira com paciência tudo o que eles disseram, "sola salutatione excepta". A obscuridade da frase fica clara quando lemos o relato desta missão, que é dado por William de Newburgh (Rolls Ser. I. 170). O rei, diz ele, enviou emissários honoráveis ​​com mensagens pacíficas, pedindo à autoridade de um pai o retorno de seu filho. O rei francês imediatamente perguntou: 'Quem me envia uma mensagem como esta?' "O rei da Inglaterra", foi a resposta. 'Mas', disse ele, 'não é assim: porque o rei da Inglaterra está aqui e não me envia nenhuma mensagem sua. Se for o pai dele, o falecido rei da Inglaterra, a quem você ainda chama de rei, você deve saber que esse rei está morto. É esta cena que é judiciosamente encoberta pelas palavras do relatório formal, em que os enviados falam de sua incapacidade de extorquir qualquer resposta à saudação do rei. Os dois documentos que registram esta embaixada infeliz corroboram um ao outro de maneira notável, e podemos aprender com esse exemplo que as cartas de Pedro de Blois são uma fonte de informação que o historiador não pode se dar ao luxo de negligenciar.

Quatro outras cartas foram escritas por Pedro para o arcebispo Rotrou nessa época crítica (Epp. 28, 33, 154, 155). Na Ep. 33 ele exorta o jovem rei a retornar à sua lealdade e no Ep. 154 ele repreende Q. Eleanor por deixar seu marido, e a ameaça com as censuras da Igreja, a menos que ela volte para ele e pare de excitar os jovens príncipes contra ele. A rainha logo depois se esforçou para se juntar a seus filhos, mas foi interceptada em sua fuga e depois disso foi mantida em cativeiro por muitos anos.

O bispado de Bath já estava vazio há quase sete anos. Quando o bispo Robert morreu, em 31 de agosto de 1166, o rei estava na Bretanha e o arcebispo Thomas estava exilado em Pontigny. Não havia perspectiva de preencher esta ou outra sede que atualmente ficou vazia, enquanto durasse a grande disputa. Mas no final de 1170, assim que a reconciliação foi efetuada, o rei convocou seis pessoas de cada uma das igrejas viúvas para irem a ele na Normandia, a fim de que as eleições pudessem ser feitas sem demora. Este método de procedimento foi considerado uma violação grave de costume, com o fundamento de que as eleições dos bispos não deveriam ocorrer "em outro reino". De qualquer forma, o projeto foi frustrado pelo assassinato do arcebispo no final do ano.

Por fim, em maio de 1173, a previsão de Pedro para seu amigo provou-se correta, e Reginald, o arquidiácono de Salisbury, foi eleito para a sé de Bath. Pedro declarou que no segundo domingo após a Páscoa teve um sonho extraordinário, no qual esta promoção foi anunciada. [10] Então, em 3 de junho, Ricardo, o prior de Dover, foi eleito para a sé vaga de Canterbury e quando o jovem rei, que agora estava em rebelião aberta, apelou ao papa contra essas e outras nomeações episcopais como tendo sido feitas sem seu consentimento real, tanto Richard quanto Reginald partiram para a corte papal. O novo arcebispo, depois de uma estada tediosa em Roma, foi finalmente consagrado pelo próprio papa em 8 de abril de 1174: a consagração de Reginald foi adiada, mas ocorreu em 23 de junho em S. Jean de Maurienne, em Sabóia. Em 24 de novembro, o arcebispo esteve presente na entronização do novo bispo de Bath. K. Henry e o jovem rei, seu filho, já se reconciliaram nessa época e voltaram juntos para a Inglaterra em maio de 1175.

Não há evidências de que até hoje Pedro de Blois tenha estado na Inglaterra. Ele nos diz mais de uma vez que foi o rei que o exortou a vir (Epp. 127, 149), mas não é incompatível com isso que seu amigo, o novo bispo de Bath, tivesse algo a ver com sua migração. É comumente afirmado, de fato, que em 1175 Pedro se tornou o arquidiácono de Bath, mas logo veremos que ele só recebeu essa promoção sete anos depois. Na verdade, ele entrou para o serviço de Ricardo, o novo arcebispo de Canterbury, e atuou como seu chanceler e podemos supor que foi apresentado ao arcebispo pelo bispo Reginald.

A política eclesiástica do arcebispo Ricardo parecia tímida aos admiradores de seu martirizado predecessor. Mas deve ser lembrado que Thomas teve pouca simpatia ou apoio na Inglaterra, seja do clero ou dos monges durante sua luta com o rei: seu louvor e popularidade começaram com sua morte. Richard não tinha intenção de discutir com K. Henry e há indícios de que ele desaprovava algumas das imunidades defendidas por Thomas. [11] Suas relações com Alexandre III não eram cordiais e o grande chanceler papal Alberto, que seria papa por algumas semanas no final de 1187, recebeu uma carta de Pedro, "o insignificante chanceler" do arcebispo (modicus domini Cantuariensis cancellarius) defendendo seu mestre de reclamações que haviam chegado ao tribunal romano (Ep. 38). O arcebispo Ricardo era de fato um bom marido com os recursos de sua sé, mas até o rei, como aprendemos com um franco protesto de Pedro, desejava vê-lo mais ativo na reforma dos abusos eclesiásticos (Ep. 5).

Em uma direção, ele era zeloso o suficiente: ele se opunha fortemente às tentativas que um mosteiro após outro estava fazendo para escapar da supervisão diocesana e obter isenção de toda jurisdição, exceto a do próprio papa. Uma carta que Pedro escreve por ele a Alexandre III (Ep. 68) conta como o abade de Malmesbury, recusando obediência ao bispo de Salisbury, partiu para Gales e obteve sua bênção do bispo de Llandaff. E o arcebispo teve uma luta de muitos anos com Roger, o abade eleito de Santo Agostinho, que se recusou a fazer o juramento de obediência e apelou ao papa. Essa luta levou Pedro a Roma, naquela que foi talvez sua terceira visita à corte papal. No outono de 1177, ele e o mestre Gerard la Pucelle deixaram a Inglaterra como fiscais neste processo, e depois de alguns meses uma conclusão favorável ao arcebispo parece ter sido alcançada. Mas de repente a situação se inverteu, como Pedro narra em uma carta a João de Salisbury, o bispo de Chartres (Ep. 158). 'Eu tinha terminado bem meu negócio', diz ele, 'e estava voltando para casa quando o papa me ligou de volta. Os eleitos de Santo Agostinho haviam aparecido e tudo deveria começar de novo. Mestre Gerard e eu fizemos o nosso melhor contra ele, mas ele prateado as asas da pomba e cobriu suas costas com ouro, que dificilmente pudemos ser ouvidos. Na verdade, ele seria abençoado no domingo seguinte, mas com um grande esforço consegui impedir isso. Por fim, com uma forte febre em mim, quando julho chegou, saí e deixei a corte romana. Os fatos a que se faz referência são os seguintes: em 3 de abril de 1178 o papa, escrevendo como diz na presença dos mestres Gerard la Pucelle e Pedro de Blois, decide a favor de Roger [12] e em 17 de abril escreve ao bispo de Worcester para abençoar o abade, se o arcebispo ainda recusar. No entanto, Roger não conseguiu obter a bênção de qualquer maneira, até que voltou a Roma e a recebeu do próprio papa em 28 de janeiro de 1179. Mesmo assim, como veremos, não foi exatamente o fim da luta.

Chegamos agora ao ano do grande concílio de Latrão, que se realizou de 5 a 19 de março de 1179. O arcebispo partiu para ele, mas na verdade não foi além de Paris. Reginald, o bispo de Bath, estava no conselho, com outros bispos ingleses e também Pedro de Blois. Pedro pode ter trazido a desculpa do arcebispo, mas ele fez alguns negócios além de sua própria conta. Isso aconteceu acidentalmente em duas ocasiões nos últimos anos. Nós o encontraremos alegando que o bispo Reginald infringiu um privilégio então obtido, pelo qual Peter e seus subordinados não deveriam ser molestados por excomunhão ou suspensão, a menos que após julgamento e condenação. Além disso, Lúcio III escreveu (c. 1181) ao arcebispo de Cantuária para obrigar Mestre Peter de Blois, seu chanceler, a cumprir certos compromissos pecuniários em que havia entrado na época do concílio de Latrão (Jaffé, 14963): e uma das poucas cartas curtas em Peter's coleção (Ep. 39) é dirigida a seu amigo E., implorando sua ajuda: 'Vou direto ao assunto. A corte romana, como costuma ser, me amarrou com uma multiplicidade de dívidas: se eu puder escapar de Cila pela graça de Deus, não voltarei a cair em Caríbdis.

Durante os primeiros anos de sua residência na Inglaterra, Peter ainda nutria a esperança de obter alguma preferência substancial em sua terra natal. Várias de suas cartas referem-se a esse assunto e será conveniente tratá-las em conjunto. Ao que parece, por volta do ano de 1171, Pedro foi afastado do trabalho escolar e esperava encontrar um cargo estável na França como escrivão do arcebispo de Sens, com uma prebenda, e atualmente a provostship, na igreja catedral de Nossa Senhora de Chartres. Assim, ele escreve a William (aux Blanches Mains), arcebispo de Sens (1168-76), dizendo que esperou pacientemente pelo cumprimento de uma promessa feita por Mestre Gerard: ele está envelhecendo, e os cabelos brancos estão vinda: muitas ofertas foram feitas a ele, mas a esperança de uma prebenda em Chartres o impede de aceitá-las neste momento (Ep. 128).Quase ao mesmo tempo, ele escreve para um parente seu, Peter Minet bispo de Périgueux (1169-82), adiando a aceitação de um lugar em sua casa, com base em grandes ofertas "daquele senhor de quem você conhece", por cuja recompensa prometida ele ainda espera pacientemente: ele menciona nesta carta que seu pai e sua mãe estão mortos (Ep. 34). Outra carta (Ep. 72) mostra que sua esperança era vã: é escrita a 'G., outrora amigo e companheiro'. “O arcebispo de Sens”, diz ele, “afastou-me das escolas, para me juntar à sua família na esperança de um benefício no mais breve momento: você se vangloria de ter me afastado e colocado outro homem no posto”. Peter o bombardeia com citações intermináveis ​​de cinco poetas antigos e de Macróbio. 'Eu não tenho nada além do meu patrimônio', ele conclui, 'e que estou distribuindo aos meus parentes. Na Sicília, eles procuraram me arruinar com ofertas de bispados: você toma o caminho oposto, e depois de me enganar em mais de uma prebenda, você me suplantou também na reitoria. Deus o livre do destino dos sicilianos, pois não desejo nenhum mal a você.

Veremos que a providência de Chartres, sobre a qual Pedro parece ter algum tipo de pretensão, foi novamente para escapar dele para seu intenso pesar: entretanto, ele deixou a França para a Normandia, e se dirigiu mais uma vez, como já observamos, a Rotrou, o arcebispo de Rouen. Aqui ele obteve uma pequena pré-curvatura, que parece ter sido mais problemática do que valeu a pena. Chance preservou o registro de que ele estava com 40 xelins atrasados ​​por sua contribuição para a construção da nova casa capitular em Rouen [13] e uma carta escrita a Walter de Coutances, que sucedeu ao arcebispado em 1185, mostra que ele havia explorado sua prebenda, mas não obtivera nada em troca nos últimos cinco anos (Ep. 142).

Em 8 de agosto de 1176, o grande erudito John de Salisbury foi consagrado ao bispado de Chartres. Já mencionamos duas cartas que Pedro lhe escreveu: uma durante o exílio do arcebispo Thomas e outra em 1178 descrevendo sua visita à corte romana. If Ep. 223 ('para os eleitos de Chartres') foi escrito para João, como parece quase certo, segue-se que Pedro nunca o conheceu até que sua nomeação fosse revelada, e então ele se apressou em vê-lo. Depois de falar da necessidade de tal bispo para restaurar a sorte destruída da igreja de Chartres ,. ele implora-lhe que 'dê a sua voz a voz do poder', [14] e que o reclame ', não pela metade, mas por inteiro, para o serviço da Virgem gloriosa. Mas o primeiro favor do bispo foi mostrado a outro Pedro de Blois, a quem nosso Pedro descreve como seu duplo, bem como seu homônimo (Ep. 114). Peter elogia o bispo por cuidar assim do clero de Blois (clerus Blesensis), que como um corpo foram espalhados e proscritos: ele não deve, entretanto, esquecer algo mais que ele havia prometido, e que é o próprio segredo de Pedro: 'Você dará a sua voz a voz do poder', ele diz novamente 'haverá não sim e não com você. ' Ele acrescenta que seu arcebispo o havia ordenado a escrever um memorial do abençoado Tomé, mas felizmente ele descobriu que João de Salisbury o havia feito. Parece que este outro Pedro de Blois foi chanceler de Chartres sob o bispo John. Duas cartas do nosso Pedro são escritas para ele: em uma (Ep. 72) ele pede que ele corrija sua obra. De praestigiis fortunae, no qual ele registrou os feitos de K. Henry II: seu irmão William realmente repassou parte dela, mas ele deseja uma crítica mais severa: a outra (Ep. 76) é uma denúncia de seu desperdício de seus dons com cartas profanas , quando ele deve se dedicar inteiramente à teologia. Com relação a isso, é interessante notar que Pedro, o chanceler de Chartres, escreveu um comentário sobre os Salmos. [15]

A refundação do reitor e do capítulo de S. Sauveur em Blois é o assunto de outra carta deste período (Ep. 78). Este foi o trabalho de um cavaleiro chamado Geoffrey, realizado sob os auspícios do Bispo John. Pedro, de fato, fala de si mesmo como 'o primeiro entre os primeiros' na restauração: mas isso talvez signifique apenas que ele a instou ao novo bispo. Numa carta curiosa (Ep. 70), da qual ele pode depois se arrepender, Pedro protesta contra os bajuladores que tentam impedir o bispo de promover seu próprio sobrinho, Roberto de Salisbury: não é certo, diz ele, Prefira um estranho menos apto a um sobrinho em forma. Nesta carta ao bispo, Pedro escreve como 'suus canonicus', e há outras evidências de que ele manteve por um tempo um canonismo em Chartres. Ao escrever ao reitor de Chartres e ao arquidiácono de Blois, ele fala de si mesmo como tendo sido o "concanônico" deles. É nesta carta (Ep. 49) que ele defende a memória de seu pai contra as acusações levantadas no processo com Robert de Salisbury pelo governo de Chartres. Este ofício ele ainda reivindica como seu devido direito, ele planejou devotar o resto de seus dias a Nossa Senhora de Chartres, mas os inimigos de sua própria casa conspiraram contra ele: Deus, entretanto, providenciou-lhe um benefício mais fecundo. Talvez devêssemos colocar ainda antes desta carta outra que ele escreve ao reitor e capítulo de Chartres, quando seus deveres com o arcebispo de Canterbury o impedem de vir até eles como havia planejado (Ep. 234). [16] Ele agradece ao reitor por uma oferta pecuniária, mas diz que não aceitará nada dele ou de qualquer pessoa durante sua perseguição. Essa história melancólica chega ao fim com outra carta ao bispo John (Ep. 130), repudiando as acusações de tentativas de exercer várias influências, reais ou papais, a fim de assegurar o governo que agora detém o sobrinho Robert. [17] Ele escreve como arcebispo da chanceler de Canterbury e este cargo pode ser o melhor benefício mencionado acima. Alguns anos depois, em 1182, Pedro escreveu para felicitar Rainald, um novo bispo eleito de Chartres, [18] e nada disse sobre seus próprios problemas e esperanças (Ep. 15): um pouco mais tarde, no entanto, ele escreve a dois membros da casa do bispo, e diz: 'Teu senhor prometeu me chamar de volta do exílio: mas há sapos nos aposentos do bispo' (Ep. 20).

Devemos agora voltar para a Inglaterra e para a casa do arcebispo Richard, onde estava o verdadeiro trabalho de Pedro. Até que ponto ele estava de vez em quando vinculado à corte real, é difícil dizer, mas é certo que ele esteve lá em certas ocasiões no interesse do arcebispo. Uma vez ele foi enviado ao exterior em uma missão para o rei, e ao chegar ao outro lado do canal, ele escreveu de volta uma descrição animada de sua passagem perigosa: [19] 'O rei está de partida para a Gasconha, e eu atrás dele pós- pressa (utensílio duplomato). ' Ele acrescenta o que deve significar humor, se não for uma leitura errada: 'Bene valeant magni rustici nostri, magister G. et archidiaconus Baiocensis.' Tratava-se de dois funcionários da casa do arcebispo, Gerard la Pucelle, que estivera com Pedro em Roma [20] e Waleran, que em 9 de outubro de 1182 foi eleito para a sé de Rochester. Esta carta foi escrita provavelmente no final de junho de 1182: em sua cláusula inicial, Pedro se autodenomina arquidiácono de Bath e, embora muitas vezes tenhamos que deixar esse título de lado como um acréscimo posterior às cartas originais, há boas razões para manter sua autenticidade aqui.

Devemos ir além das edições impressas e até mesmo dos manuscritos de suas cartas para definir a data em que Pedro de Blois se tornou arquidiácono de Bath. A primeira ocorrência de seu nome em qualquer carta que pode ser aproximadamente datada é seu atestado da concessão por Richard de Camville da igreja de Hengstridge para uma prebenda de Wells. Esta concessão pode ser datada com certeza prática entre março e maio de 1176, e foi confirmada ao mesmo tempo pelo Arcebispo Richard. Tanto a concessão quanto a confirmação são atestadas por 'Mestre Peter de Blois'. [21] Isso é o suficiente para lançar sérias dúvidas sobre a afirmação comum de que ele foi arquidiácono de Bath em 1175. Existem pelo menos três outras cartas conhecidas por nós que ele atesta sem o título de arquidiácono, [22] e podem ser todas colocado antes de 1182. Na carta de Alexandre III, à qual já nos referimos, ele é referido como "Mestre Pedro de Blois" em 3 de abril de 1178, assim também na carta de Lúcio III. que foi eleito papa em 1º de setembro de 1181.

A primeira evidência de que ele se tornou arquidiácono de Bath pode ser encontrada em uma carta pela qual o arcebispo Richard confirma as possessões inglesas da abadia de Santo Estêvão em Caen. [23] Suas duas primeiras testemunhas são Walter bispo de Rochester e Mestre Peter de Blois, arquidiácono de Bath: deve ser antes de 26 de julho de 1182, quando o bispo Walter morreu, e conseqüentemente antes da travessia do canal de Pedro no verão solstício 'daquele ano. Há, no entanto, uma carta de Wells que fornece o que pode ser uma evidência ainda anterior: a saber, a confirmação de Gerard de Camville da concessão de Hengstridge de seu pai. É datado de Westminster em 1182: e tanto ele quanto sua confirmação pelo arcebispo Richard são atestados pelo "arquidiácono Pedro de Bath". [24] Foi feito na presença de Ranulf de Glanville, 'Juiz da Inglaterra', título que obteve no final de fevereiro de 1182, na véspera da partida do rei para a Normandia. Pode ser datado entre o início de março e o final de junho, quando Peter foi para o exterior. Podemos considerar, portanto, estabelecido que Pedro se tornou arquidiácono de Bath no início do ano 1182. [25]

Qualquer que tenha sido a natureza ou extensão da nova responsabilidade arquidiaconal de Pedro - e este ponto teremos que considerar mais tarde - não foi de molde a cortar sua ligação com o arcebispo. Vimos que ele cruzou o mar por ele no solstício de verão de 1182 e no ano seguinte ele estava novamente no exterior para assistir ao primata na corte do rei. [26] O ano de 1183 trouxe a maior ansiedade e tristeza para K. Henry. Tudo começou com uma revolta do Príncipe Ricardo e, após sua reconciliação, seguiu-se uma nova revolta do Príncipe Henrique, o jovem rei. O arcebispo Richard, que havia deixado a Inglaterra em novembro anterior, permaneceu no exterior até o início de agosto. Pedro estava com ele na corte de Poitiers em 8 de março e atestou um acordo que o rei havia finalmente exigido que Rogério, o abade de Santo Agostinho, fizesse com o arcebispo. No início de maio ele ainda estava com ele pelo arcebispo, então escreveu, pela mão de Pedro, uma carta ao jovem rei (Ep. 47), apelando para que ele se submetesse a seu pai e não se comportasse como um capitão de bandidos: se o fizer não vier a uma mente melhor, o arcebispo irá cumprir a ordem do papa e excomungá-lo dentro de quinze dias. Em 26 de maio, o arcebispo, junto com Waleran, o recém-consagrado bispo de Rochester, e quatro bispos normandos, excomungou em St Stephen's Caen todos os que haviam fomentado as dissensões entre os parentes e seus filhos. É dito por Roger de Hoveden que o jovem rei foi excluído desta frase: talvez, no entanto, a excomunhão foi em termos tão gerais que alguns podem ter considerado que ele foi excluído e outros que ele foi incluído. Pois temos uma carta escrita por Pedro a Ralph, o bispo de Angers, instando-o a punir com censuras eclesiásticas os angevinos que haviam abandonado K. Henry, e acrescentando que o arcebispo de Canterbury tinha, por ordem do papa, excomungado em Caen todos os que rompeu a paz sem exceção do jovem rei (Ep. 69). De repente, em 11 de junho, o jovem rei morreu. Como seu corpo estava sendo levado para Rouen, foi detido à força em Le Mans e enterrado lá: pouco depois, porém, K. Henry e o arcebispo o levaram para Rouen. A segunda carta da coleção de Pedro - a primeira, isto é, após a epístola introdutória - é dirigida ao rei neste momento, exortando-o a não ceder à dor excessiva pela perda de seu filho. Pode muito bem ser que esta carta de consolação foi apreciada pelo rei e levou ao pedido de que Pedro publicasse suas cartas (ver Ep. 1).

O arcebispo voltou à Inglaterra em 11 de agosto e, oito dias depois, Pedro estava presente na casa capitular da Igreja de Cristo, quando o novo bispo de Rochester, que havia sido consagrado no exterior, fez fidelidade à igreja de Canterbury. [27] O serviço de Pedro ao arcebispo logo terminaria, pois o arcebispo Ricardo morreu em 16 de fevereiro de 1184.

O rei retornou à Inglaterra em junho, e os monges da Igreja de Cristo receberam a ordem de proceder à eleição de um arcebispo. Dos quatro indicados, nenhum satisfez o rei. Então os bispos elegeram Baldwin como bispo de Worcester: ele tinha sido o protegido do bom bispo Bartolomeu de Exeter, que o fez seu arquidiácono: depois disso ele se juntou aos cistercienses, e se tornou abade de Ford em Devonshire. Foi necessária muita negociação antes que os monges de Canterbury concordassem em elegê-lo, mas eles o fizeram finalmente, depois que sua eleição pelos bispos foi formalmente anulada, na presença do rei em Westminster em 16 de dezembro de 1184. [28] , o bispo de Exeter, morrera no dia anterior. No final de janeiro de 1185, Heráclio, o patriarca de Jerusalém, chegou para pleitear uma nova Cruzada: ele permaneceu na Inglaterra até abril. Entre outros incentivos, ele ofereceu o reino de Jerusalém a Henrique ou a qualquer um de seus filhos. Peter, em uma carta escrita alguns anos depois a Geoffrey, o arcebispo de York, menciona que ele próprio estava presente quando a oferta foi feita, e esperava-se que Geoffrey pudesse aceitá-la (Ep. 113). Em 19 de maio, Baldwin recebeu sua morte em Canterbvry. Pedro, que parece assumir imediatamente sua antiga posição na corte do arcebispo, escreve em nome de Baldwin para instar os bispos da província a promover a Cruzada e sua carta menciona expressamente a visita de Heráclio (Ep. 98). Então o encontramos escrevendo para o arcebispo do novo papa, Urbano III, eleito em 25 de novembro de 1185.

A serviço do arcebispo Baldwin, Pedro de Blois estava destinado a desempenhar um papel proeminente em uma luta eclesiástica que, se não fosse a perda de Jerusalém, a morte do papa e a morte do rei, poderia até mesmo ter ocasionado o rompimento do Igreja da Inglaterra do papado. Eram apenas os monges de um único mosteiro que lutavam para preservar os privilégios de isenção que, de fato, não tinham direitos de longa data. Mas com habilidade eminente e coragem indomável eles conseguiram identificar sua causa com a da jurisdição papal na Inglaterra, e mostraram pelos sofrimentos que deliberadamente atraiu sobre si mesmos que eles morreriam antes de ceder. Eles foram confrontados por um arcebispo, piedoso, austero e tão implacável quanto eles, apoiado por todo o episcopado, apenas alguns nomes exceto e eles tiveram que lidar com um rei sutil, que inicialmente se manteve em segundo plano, mas logo se declarou que ele preferia perder sua coroa do que ver os monges vitoriosos.

Os monges da Christ Church Canterbury ocuparam uma posição única. Eles reivindicaram o direito exclusivo de eleger o primata de toda a Inglaterra - uma reivindicação que nem os bispos nem o rei poderiam admitir. Quando foi entronizado, o arcebispo era nominalmente seu abade, mas o prior e seus monges alegavam ser "a igreja de Cantuária", "a igreja-mãe da Inglaterra" e sustentavam que o arcebispo era obrigado a sua lealdade por esse motivo. Eles haviam conquistado o controle independente de suas propriedades e até mesmo das ofertas feitas no que era a própria catedral do arcebispo. Eles o trataram como se ele fosse tolerante, e observavam com ciúme cada um de seus atos. Na época de Theobald, de fato, eles haviam passado por uma situação difícil e ficavam contentes em contar com sua ajuda em questões de propriedade. Na época de Thomas, eles eram deixados por conta própria pela força das circunstâncias e mostravam pouca ou nenhuma simpatia por seus problemas. Mas sua morte no meio deles os elevou à glória e à opulência: e seu sucessor Ricardo permitiu-lhes controlar a nova riqueza que fluía das ofertas dos peregrinos, e rendeu outros pontos de uma fraca benevolência que garantiu a paz em seu tempo.

Baldwin era um monge cisterciense, acostumado a uma interpretação mais estrita da regra monástica do que a encontrada em Canterbury, e acostumado como um abade a ser obedecido. Ele se propôs imediatamente a recuperar alguns dos direitos de propriedade de sua sé que seu antecessor havia alienado e obteve a sanção por seus atos de Lúcio III. Ele então iniciou um esquema que, como afirmava, e sem dúvida com alguma justiça, fora contemplado por Santo Tomás e até há muito tempo por Santo Anselmo - a construção de uma igreja colegiada nos subúrbios de Cantuária. Deveria ser dedicado não apenas (como pretendiam) a Santo Estêvão, mas agora também a Santo Tomás, pois o mártir inglês ainda não tinha igreja própria em sua terra natal. Por esse projeto, Baldwin obteve a aprovação do novo papa, Urbano III, que, no entanto, logo se arrependeu de seu consentimento e se tornou o pior inimigo do arcebispo.

Os monges logo perceberam que essa nova igreja seria sua ruína. Era para ser um colégio de cânones de nenhuma eminência comum. Vários bispos receberiam barracas; até se cochichou que uma seria atribuída ao próprio rei: outras seriam dadas aos mais eruditos secretários do reino. O que isso significaria senão um colégio de cardeais, com o arcebispo sentado como uma espécie de papa? Um novo patriarcado seria formado: todas as causas eclesiásticas seriam ouvidas neste tribunal, e nenhuma cruzaria o mar doravante: a Inglaterra seria, para todos os efeitos e propósitos, separada de Roma. Os monges, é claro, deixariam de ser "a igreja de Canterbury": a nova catedral substituiria a antiga por pura força de riqueza e influência: poderia até reivindicar o corpo do mártir em cujo nome foi dedicada. Esses eram os terrores de suas mentes à medida que o projeto avançava: de qualquer modo, essas eram as * consequências fatais que garantiam que o papa inevitavelmente seguiria, se ele não destruísse o esquema logo no início.

Pode ser que o arcebispo tenha entrado no empreendimento com uma intenção muito mais modesta. Queria rodear-se de escritores eruditos, queria poder recompensar serviços meritórios, desejava também criar um contrapeso à influência excessiva dos monges. Em uma carta escrita pelo abade de St Denys em nome do convento da Igreja de Cristo ao Papa Clemente III, constatamos que a simplicidade do arcebispo foi imposta pela astúcia de certos estudiosos [29] e é interessante comparar com isso, a declaração mais explícita de Gervase, o monge de Canterbury, de que foi Pedro de Blois o astuto criador do plano detestável. Podemos muito bem acreditar que, em seu início, a recompensa da bolsa de estudos entre o clero secular ocupou um lugar de destaque no esquema, mas cabeças mais astutas do que as de Pedro para trabalhar nisso. Henrique e seus estadistas, que em sua maioria eram bispos e advogados clericais, viram suas possibilidades: o arcebispo e seus sacerdotes eruditos eram suas ferramentas inconscientes.

A história deste grande concurso foi vividamente contada pelo Bispo Stubbs em sua introdução ao Epistolae Cantuarienses (Chron. Of Rich. I, Rolls Series, II, xxxvii. Ss.): Estamos apenas preocupados aqui com o papel desempenhado por Peter. Aprendemos isso principalmente com o historiador de Canterbury, Gervase, e devemos levar em consideração, conforme lemos, o viés natural do escritor. [30]

O arcebispo, como já dissemos, havia obtido do papa a aprovação geral de seu esquema e, nos últimos dias de 1186, ele veio a Cantuária com a intenção de instalar imediatamente alguns de seus novos cânones na igreja de Santo Estêvão em um pouco fora da cidade. Os monges alarmados apelaram contra tal ação para a corte romana, mas o arcebispo continuou seu curso, suspendeu os monges que foram enviados para proibi-lo e também Honório seu prior. Com isso, Honório começou imediatamente a levar o apelo pessoalmente ao papa. Em casa, a polêmica tornava-se cada vez mais acirrada. O rei enviou emissários para negociar um acordo, mas em vão. Então, na quarta-feira de cinzas de 1187, a caminho de Dover, ele foi a Canterbury para testar o efeito de sua persuasão pessoal. A cena da casa do capítulo, como Gervase a descreve, é curiosa. O rei entrou sozinho com o arcebispo e ordenou que as portas fossem guardadas, para que ninguém pudesse entrar a menos que fosse convocado. Os primeiros a serem chamados foram o bispo de Norwich, o bispo de Durham, Hubert Walter e Peter de Blois, o "inventor atrevido de quase todo esse mal". Em seguida, o subprior e quatro monges foram chamados: eles se sentaram separados com os olhos no chão, mas sem nenhum sinal de medo, 'como ovelhas destinadas ao matadouro'. Agrupados do outro lado estavam o arcebispo, seus bispos e "seu Pedro", como Gervase acrescenta com desdém. O rei ia de um grupo a outro, trazendo suas propostas e respostas. Mas toda sua habilidade não conseguiu alcançar nada. Então ele foi para Dover e toda a sua empresa. O arcebispo logo voltou, e mudando o local de sua nova igreja começou a cavar suas fundações cerca de meia milha mais perto de Canterbury em 18 de fevereiro. Uma terrível tempestade de granizo marcou o dia.

Então o arcebispo despachou Pedro de Blois e outros enviados [31] para a corte papal. Pedro, em seu caminho pela França, obteve cartas em favor do arcebispo de algumas pessoas notáveis: ele também era o portador de cartas de alguns dos bispos ingleses. Nesse ínterim, o prior Honório havia chegado a Verona, onde foi recebido com muitos favores. O papa imediatamente escreveu para ordenar ao arcebispo que cancelasse suas sentenças de suspensão e anulasse todas as ações que havia tomado desde que o apelo havia sido anunciado a ele. Sua única resposta foi construir uma capela de madeira e formar uma fraternidade para arrecadar fundos para a nova igreja em toda a Inglaterra. Em maio, o papa escreveu novamente e, em seguida, enviou mais duas cartas, uma ordenando-lhe que parasse de construir, a outra advertindo os prelados de que a fraternidade deveria ser anulada. Mas o arcebispo não se intimidou, e o único resultado foi, como diz Gervase, que a capela de madeira começou a se transformar em uma igreja de pedra.

Durante todos esses meses, o papa não recebeu nenhuma palavra do arcebispo. Ficou sabendo que seus enviados não entrariam em Verona enquanto Honório estivesse lá. Assim, o prior, por conselho do papa, retirou-se para a França, e Mestre Pillius foi deixado como advogado do convento. Em seguida, os enviados chegaram, mas ainda se recusaram a abordar o papa, a menos que pudessem ser ouvidos por eles mesmos. A posição deles era realmente difícil, pois, desde sua partida da Inglaterra, o arcebispo havia persistentemente desconsiderado as ordens do papa, e o caso não podia mais ser considerado apenas por seus méritos. Sem dúvida, os fundamentos que eles invocariam principalmente eram outros do que argumentos eclesiásticos. O rei estava atrás deles e, naquele momento, buscava a paz com a França enquanto o papado era mais uma vez perseguido pelo imperador. Então o papa as ouviu sozinho: as cartas do arcebispo e do rei foram lidas as cartas dos bispos, assim Gervase soube, foram jogadas pela janela. Em seguida, Mestre Pillius foi chamado, e uma controvérsia se seguiu entre ele e Pedro. Em seguida, o papa perguntou se o arcebispo pretendia mover seu trono e traduzir o corpo do mártir para a nova igreja dedicada a Santo Estêvão e Santo Tomás. A isso Pedro respondeu que não pretendia nenhuma das duas coisas, e que o projeto de construir esta igreja não era novo, mas tinha sido patrocinado por Santo Anselmo e por Santo Tomás. Diante disso, o papa o alcançou e disse: 'Fique, irmão, fique: São Tomás deseja construir uma igreja em sua própria honra?' Desta forma, o debate prolongou-se por vários dias.

Aprendemos um pouco mais com a correspondência trocada nessa época entre os monges de Canterbury e seus enviados. O tom agudo de Peter, diz um escritor, fez mais bem à nossa causa do que mal. [32] Outro relatório declarava que, quando Pedro instou em nome do rei que a construção da igreja deveria continuar, o papa disse: 'O que o rei tem a ver com isso?' Este Pedro havia contado a varejo em uma carta ao rei, deixando-o furioso de raiva. [33]

Os enviados do arcebispo, apesar de seu mau sucesso com o papa, permaneceram em Verona. Não faltaram amigos entre os cardeais: o chanceler Albert, em particular, deu-lhes coragem: "Esperem", disse ele, "esperem: o próximo papa revisará tudo o que está sendo feito". Na Inglaterra, as cartas papais foram inúteis. Quando o bispo de Bath e outros foram encarregados de executá-los, Ranulf de Glanville, o juiz, interpôs-se em nome do rei, e a comissão foi proibida de prosseguir. A corte papal mudou-se agora para Ferrara. Pedro, que afirmava ter sido um velho colega estudante do papa, cavalgava ao seu lado e repetia os méritos do arcebispo, até que o papa exclamou apaixonadamente: 'Que eu nunca desmonte deste cavalo, ou monte neste ou em qualquer outro novamente, se eu não afastar aquele arcebispo de sua sé. ' Naquele momento, conta-nos Pedro, o portador da cruz tropeçou e a cruz papal foi arrancada do seu bordão. Naquela noite, o papa adoeceu e dificilmente pôde ser levado para Ferrara em uma barcaça: ele nunca mais cavalgou. Em 3 de outubro, ele despachou uma nova série de cartas, impondo suas ordens ao arcebispo e à comissão, e implorando ao rei que não interferisse. Mas a morte deixou sua marca nele. Em 19 de outubro de 1187, Urbano III partiu e, dois dias depois, Albert, o chanceler, tornou-se o papa Gregório VIII. Este grande homem, que se sentou por menos de dois meses na cadeira papal, inaugurou uma nova política de reconciliação. Os últimos dias de seu predecessor foram obscurecidos pelas notícias da captura do rei de Jerusalém e da perda da Verdadeira Cruz: o destino de Jerusalém em si ainda era desconhecido, embora na verdade tivesse caído em 3 de outubro. Uma carta escrita por Pedro de Blois a K. Henry fala da determinação do novo papa e de seus cardeais em comandar uma trégua universal de sete anos sob as mais severas penas de excomunhão: os cardeais se comprometeram a renunciar a toda avareza e luxo, e para pregar a Cruzada pessoalmente. [34] Gregório pelo menos estava falando sério, e ele merece ser reconhecido na história como o fundador da Terceira Cruzada. Ele imediatamente fez as pazes com o imperador e se recusou a continuar a oposição acirrada de seu predecessor ao arcebispo e rei inglês.

Pedro e seu colega enviado, William de Santa Fé, o precentor de Wells, escreveram a notícia da morte de Urbano e da ascensão de Gregório com exultação demais ao arcebispo, que estava com o rei na Normandia. O rei imediatamente tomou a nova igreja sob sua proteção e Baldwin começou a adotar medidas mais violentas com os monges. Em 11 de janeiro de 1188 ele retornou à Inglaterra e no domingo seguinte excomungou o subprior e alguns outros. Mas, no dia seguinte, recebeu a notícia de que o papa amigo estava morto e que ele havia sido sucedido em 19 de dezembro por Clemente III. Foi a vez dos monges se alegrarem: pois o novo papa reafirmou as ordens de Urbano III, embora não tenha nomeado imediatamente uma comissão para aplicá-las.

A cruzada estava agora na mente de todos os homens. Em 21 de janeiro de 1188, Henrique e Filipe se encontraram perto de Gisors e tomaram a cruz juntos. Henrique voltou para a Inglaterra e realizou um conselho em Geddington em 11 de fevereiro, quando Baldwin pregou a Cruzada. [36] De Pedro perdemos de vista por um tempo, mas ele deve ter deixado Ferrara por volta de novembro de 1187. Ele voltou ao arcebispo e estava com ele quando Almeric, irmão de Guy de Lusignan, o rei de Jerusalém, contou uma história de Reginald de Chatillon e a Verdadeira Cruz. A pena de Pedro foi colocada goino na causa da Cruzada, e ele escreveu o Passio Reginaldi. [37] Atualmente, ele escreveu um longo lamento sobre o atraso causado pela retomada das hostilidades com a França. [38]

Enquanto isso, o problema em Canterbury não encontrou solução. No início de 1189, após uma entrevista com um dos monges de Le Mans, o rei fez um novo esforço de reconciliação. Depois de consultar o arcebispo, ele encarregou Hubert Walter, então reitor de York, de escrever certas propostas em uma carta a Canterbury. A carta foi entregue ao monge e selada na chancelaria, quando o arcebispo insistiu que ele deveria vê-la. Ele, portanto, enviou Hubert Walter e Peter de Blois para buscá-lo. O selo foi quebrado e o arcebispo exigiu o acréscimo de certas cláusulas. Embora os monges culpassem Pedro por isso, Hubert Walter, que ditou a carta e a entregou para ser selada, era obviamente responsável e estava dentro de seus direitos. Sem dúvida, era seu dever torná-lo tal como o arcebispo e também o rei deveriam aprovar. Nada resultou desse novo esforço. Um legado do papa - o terceiro comissionado, pois dois em sucessão haviam morrido - veio a Le Mans em maio, e uma conferência infrutífera aconteceu. Então, em 6 de julho, Henrique II morreu em Chinon e seu corpo foi levado para sepultamento em Fontevrault. Baldwin voltou às pressas para a Inglaterra e, em 12 de agosto, um acordo com os monges foi rapidamente remendado. K. Richard foi coroado em setembro. A disputa com os monges estourou novamente: o rei interveio e Baldwin decidiu mudar o local de sua igreja e construí-la em Lambeth. Em 6 de março de 1190 ele deixou a Inglaterra para a Cruzada, para nunca mais voltar.

Nesse ponto, será conveniente fazer uma pausa em nossa história e dizer o pouco que há a ser dito sobre a arquideaconaria de Bath de Pedro. Entre suas cartas (Ep. 29) está um protesto irado, dirigido ao abade e convento de St. Albans, contra a conduta do prior de sua casa-filha em Wallingford. 'Eu estava voltando', diz ele, 'da visita de minha arquidiáconia, e havia enviado meus servos a Wallingford para me preparar um alojamento. Pediram ao prior que me permitisse o uso de uma casa vazia por uma única noite, estando eles próprios preparados para providenciar o que fosse necessário para o homem e o animal. Mas tudo o que conseguiram foi um abuso selvagem. Pode ser que Pedro estivesse em desvantagem por causa de sua oposição aos monges de Canterbury. Para nós, o interesse do incidente reside no fato de que é nossa única prova direta de que ele já cumpriu pessoalmente suas funções arquidiaconais. Ele não era de forma alguma peculiar na interpretação frouxa dos deveres de seu cargo. Na verdade, ele estava apenas seguindo o exemplo de seu antecessor imediato John Cumin, recentemente promovido ao arcebispado de Dublin, cujas energias haviam sido inteiramente devotadas ao serviço do rei, assim como as energias de Pedro foram para o serviço de dois arcebispos em sucessão. [39] Outro vislumbre dele em conexão com o arquidiácono é dado em uma carta (Ep. 58) na qual ele reclama que o bispo Reginald suspendeu seu vice-arquidiácono. Ele fez isso apesar do fato de que, no concílio de Latrão em 1179, Pedro obteve o privilégio de que nenhum arcebispo ou bispo deveria excomungá-lo ou suspendê-lo, salvo após a condenação ou confissão da ofensa. Ele prossegue, dizendo que o mísero atraso de vinte xelins, que motivou a ação do bispo, foi apenas um pretexto: pois ele já havia acertado o pagamento com Ernald de Bath e Azo de Potterne. [40] É provável, entretanto, que o bispo não fosse tão caprichoso e vexatório como Pedro tenta fazê-lo aparecer. De qualquer forma, é interessante notar que vinte xelins eram o arquidiocônio devido que João Comum tinha persistentemente retido por seis anos quando o bispado estava nas mãos do rei: [41] de modo que aqui novamente Pedro pode ter trilhado os passos de seu antecessor.

Podemos notar convenientemente neste ponto uma carta que pertence a um período posterior (Ep. 123: 1191-8), em que Pedro se recusa a cumprir o desejo expresso por Richard fitz Neal, o bispo de Londres, de que ele deveria receber pedidos. Ele declara com muita ênfase e extensamente que é sua alta concepção das exigências do sacerdócio que o impede. Mas ele também insiste vigorosamente, suplicando a muitas e grandes autoridades, que é mais apropriado que um arquidiácono tenha apenas a condição de diácono. Na igreja romana, ele viu muitos homens distintos que nunca passaram do diaconato: o próprio papa (Celestino III, 1191-8) havia mais de uma vez lhe dito que ele havia servido como diácono sessenta e cinco anos, antes de ser chamado ao pontificado. Peter pode ter instanciado Thomas de Canterbury e John Cumin de Dublin como arquidiáconos de sua própria época, que nunca buscaram o sacerdócio até serem eleitos arcebispos. Mas ele teve um exemplo mais próximo no próprio Richard Fitz Neal, o famoso tesoureiro da Inglaterra, que havia escrito o "Diálogo sobre o Tesouro" e cujos serviços públicos haviam sido recompensados ​​pelo arquidiácono de Ely e o decano de Lincoln. 'Ninguém', diz Pedro com seu jeito floreado, 'toma para si a honra, a não ser aquele que é chamado por Deus, como Arão; e pode ser que ainda estais entre os levitas e não entre os filhos de Arão, não te disse o Senhor: Amigo, sobe mais alto e te adorna com a mitra do bispo '.

Não é fácil ver qual era a preocupação do bispo de Londres sobre o assunto. Mas podemos notar que, quando o bispado estava vago antes da nomeação de Richard Fitz Neal em 1189, o Pipe Roll mostra um pagamento a Pedro de Blois de quarenta xelins, "que ele costumava receber anualmente da câmera do bispo". Isso sugere que ele já tinha neste ponto algum tipo de conexão com a diocese de Londres que o colocava sob obrigação para com o bispo.

No final, Pedro cedeu e foi ordenado ao sacerdócio, se enquanto ainda era arquidiácono de Bath, não podemos dizer: mas uma carta (Ep. 139), que parece realmente ter sido enviada a mais de um mosteiro, pede as orações do abade e cônegos de Keynsham na ocasião, e esta abadia estava dentro da arquideaconaria de Bath. É possível que sua ordenação tenha sido ocasionada por sua nomeação para o decano de Wolverhampton, de que falaremos em breve.

Mas voltando. O arcebispo Baldwin morreu no Acre em 19 de novembro de 1190. A morte de K. Henry, agora seguida pela morte do arcebispo, deixou Pedro um tanto perdido. Ele descreve a desolação que experimentou nessa época em uma carta escrita em 1197 a Odo de Sully, o novo bispo de Paris, que ele conheceu quando menino naquela cidade e reencontrou quando jovem na corte romana em outubro. 1187: 'K. Henrique II, seu primo, me chamou pela primeira vez para a Inglaterra. Sua morte me deprimiu tanto que certa vez eu deveria ter me despedido totalmente da Inglaterra, se não fosse pela gentileza do bispo de Worcester e do bispo de Durham e seus arquidiáconos '(Epp. 126 f.). Henry de Sully, bispo de Worcester, era irmão de Odo, e Hugh de Puiset, bispo de Durham, era seu primo, um dos arquidiáconos mencionados era Richard de Puiset, provavelmente outro primo. Não sabemos que ligação Pedro tinha com qualquer um deles, e a referência a eles pode ser um pouco mais do que elogiosa: mas sem dúvida as circunstâncias de Pedro mudaram para pior com a perda de seus patronos.

O novo rei era totalmente a favor da Cruzada. Coroado em 3 de setembro de 1189, ele deixou a Inglaterra em 11 de dezembro, para não retornar até março de 1194. Pedro nos diz que ele próprio deixou a Inglaterra com o rei (Ep. 87), mas é provável que ele tenha retornado logo. Por volta dessa época, ele conseguiu o decanato de Wolverhampton, um peculiar da realeza. Cada um estava recebendo nomeações do rei, que vendia tudo para arrecadar dinheiro para a Cruzada. Mas as coisas maiores custam muito, e Peter era muito honesto para pagar qualquer coisa: isso pode ter sido dado a ele como um solatium. Ele escreve a Longchamp, o novo chanceler, para implorar sua ajuda contra o xerife de Stafford, que estava violando os antigos privilégios da igreja de Wolverhampton. [42] Ele tinha um respeito sincero por Longchamp e, em sua queda, escreveu uma carta de protesto feroz, claramente intencionada como um manifesto, a Hugh de Nonant, bispo de Coventry, a quem ele chama de "uma vez meu senhor e amigo". [43]

Foi provavelmente entre março e outubro do ano 1191 que Pedro de Blois teve uma longa e grave doença. No final, ele escreveu uma carta de desculpas ao prior e aos monges de Canterbury pela parte que havia tomado contra eles (Ep. 233). Ele joga toda a culpa no falecido rei: 'Ele me constrangeu e obrigou a agir em nome do arcebispo contra você, sim, contra Deus e contra mim mesmo e a trabalhar durante oito meses na corte romana sob minhas próprias custas e em perigo contínuo da minha vida. Mas o Senhor me corrigiu e. como durante oito meses me opus a você, por isso durante oito meses Ele me afligiu com uma doença gravíssima. ' Os termos abjetos em que escreve podem ser devidos a seu colapso físico, mas, em qualquer caso, ele pode muito bem desejar fazer as pazes. Seu próprio bispo Reginald, que constantemente tomara o partido dos monges, foi eleito nessa época para ocupar o lugar de Baldwin, e parecia que a controvérsia havia encontrado um fim natural. No entanto, quando aconteceu, Reginald morreu um mês depois de sua eleição para Canterbury, e o problema logo iria estourar de novo.

Peter ainda estava doente na cama quando a notícia da queda de Longchamp o alcançou. Ele escreveu-lhe uma carta de condolências, na qual o lembrava de que, antes de deixar a Inglaterra, ele o havia advertido pessoalmente com antecedência sobre a malícia de seus inimigos (Ep. 87). Aprendemos nesta carta que, em sua recuperação, Pedro foi até a rainha-mãe. Ele provavelmente passou o Natal com ela na Normandia e voltou com ela para a Inglaterra em fevereiro de 1192. Nós o encontramos a serviço dela quando a notícia da captura de K. Richard chegou. Uma carta que ela escreve de Londres sobre as fortificações de Canterbury é atestada pelo arquidiácono de Canterbury e pelo mestre Peter de Blois, arquidiácono de Bath. [44] Além disso, ele escreve três cartas urgentes em seu nome para Celestino III, a respeito do cativeiro do rei.Outro ele escreve em nome de Walter de Coutances, arcebispo de Rouen, então na Inglaterra, instando o papa a agir: e em seu próprio nome ele escreve uma exortação semelhante ao arcebispo de Conrad de Maintz. [45] Quando a rainha foi para a Alemanha no início de 1194, Pedro parece ter se juntado ao novo primata, Hubert Walter, assumindo assim seu lugar mais uma vez na casa do arcebispo. [46]

Com o arcebispo Hubert Walter, no entanto, a relação de Pedro não parece ter sido tão próxima ou constante como tinha sido com seus dois predecessores. Mais de uma razão se sugere para explicar isso. Em primeiro lugar, como juiz da Inglaterra, o arcebispo era o governante principal do país na ausência contínua de K. Richard e, embora o novo papa, Inocêncio III, insistisse no início de 1198 em sua renúncia ao cargo, ele logo depois se tornou chanceler sob K. John e estava mais uma vez imerso nos assuntos seculares. Para negócios jurídicos e políticos como esses escritórios envolvidos, Peter de Blois não tinha as qualificações necessárias. Além disso, quando o arcebispo renovou a tentativa de seu predecessor de fundar um colégio de cônegos seculares em Lambeth em oposição aos monges de Cantuária, Pedro foi desqualificado de outra forma para ajudá-lo. Podemos muito bem acreditar que ele não tinha ânimo para se envolver novamente na controvérsia e, em qualquer caso, ele havia prometido solenemente ao prior e ao convento que nunca mais ficaria contra eles. Além disso, ele estava envelhecendo e sua saúde estava piorando. Devia ter quase sessenta anos e, numa carta ao arcebispo, na qual se desculpa por uma ausência prolongada, fala de febres recorrentes das quais sofre há dois anos inteiros (Ep. 109). Ele certamente não era mais vigoroso o suficiente para ser o protetor do arcebispo na corte romana: essa tarefa agora era realizada pelos abades cistercienses de Boxley e Robertsbridge. A luta durou quatro anos, até que em junho de 1201 chegou ao fim repentino em um acordo que assegurou aos monges quase todas as suas demandas. O nome de Pedro nunca aparece no assunto.

Temos apenas duas cartas escritas por Peter em nome de Hubert Walter. O primeiro (Ep. 122) é dirigido a William arcebispo de Rheims, e começa com uma referência graciosa à paz feita por sua intervenção entre os reis ingleses e franceses. Agora sabemos que em junho de 1197 Hubert Walter, tendo concluído um acordo entre K. Richard e o arcebispo de Rouen, Walter de Coutances, no caso de Andely, foi à França para fazer uma trégua com K. Philip. A referência talvez seja aos serviços do arcebispo William nesta ocasião. A carta prossegue recordando com gratidão a hospitalidade demonstrada a São Tomás nos primeiros dias, quando William era arcebispo de Sens. Mas o objetivo da carta só é alcançado quando o arcebispo diz: 'Não dê ouvidos às ofensas de nosso irmão, que herdou de seus predecessores uma briga com nossa igreja. Lamentamos seus problemas atuais e o ajudaríamos, se ao menos ele aceitasse um conselho razoável. A referência é, sem dúvida, ao arcebispo de Geoffrey de York e devemos ler 'frater noster' (com alguns dos MSS), não 'frater vester'. Mas os problemas de Geoffrey eram persistentes demais para servir de guia na fixação da data desta carta, e a única indicação segura é dada pelo título de legado de que Hubert Walter desfrutou depois de março de 1195.

A outra carta (Ep. 135) é uma que Pedro deve ter escrito com uma satisfação peculiar. Exige que o reitor e o capítulo de Salisbury dispensem da residência o Mestre Thomas de Husseburne, um dos juízes do rei. Prossegue afirmando o direito do arcebispo de reivindicar uma isenção semelhante para os cânones que ele requer para seu próprio serviço. Além disso, a lei da residência deve ser interpretada com razoabilidade, e fundamentos como a doença e a pequenez de uma prebenda não devem ser desconsiderados. Como o arcebispo escreve como legado, a carta não pode ser anterior a 1195. Richard Poore tornou-se reitor de Salisbury em 1198, e a pressão sobre os cônegos ausentes provavelmente originou-se de seu zelo reformador. Os estatutos do bispo Osmund, que fizeram de Salisbury o modelo de uma catedral reformada após a conquista normanda, reconheceram expressamente o direito do arcebispo de invocar um cânone a qualquer momento para seus próprios fins, mas não contemplavam uma demanda ilimitada, nem poderiam ser interpretados apropriadamente para cobrir todos os fundamentos que Pedro havia introduzido na carta do arcebispo. Mas a desintegração do sistema da catedral tinha ido longe nos cem anos desde que esses estatutos foram redigidos. As prebendas eram muito pequenas para atrair homens de distinção, a menos que pudessem ser realizadas em pluralidade e os negócios do rei, muito mais do que os do arcebispo, continuamente afastavam os cânones mais capazes. Em 1215, o último ano em que Richard Poore foi reitor, suas reformas foram incorporadas a uma 'nova constituição', que exigia que uma quarta parte dos cânones, além dos quatuor personae, deveria estar sempre residente se por motivo razoável (exceto as isenções admitidas) um cônego não cumprisse sua vez, ele deveria pagar um quinto do valor de sua prebenda. Pedro de Blois não vivia mais nessa época, mas veremos que esse regulamento específico era de uma posição mais antiga e era muito ressentido por ele.

Sua ligação com Salisbury era de longa data. Tudo começou com a amizade de Reginald, o arquidiácono de Salisbury, que o ajudara quando ele era um estudante pobre em Paris. Em seu retorno da Sicília, ele havia procurado Reginald novamente, e ele escreveu mais de uma vez em sua defesa aos amigos de Becket, alegando que o amor filial de Reginald o compelia a assumir o papel do bispo Jocelin, seu pai, que havia caído sob o domínio do arcebispo exilado desprazer (Epp. 24, 45).

Parece que o bispo de Salisbury prometeu enviar seus sobrinhos a Paris como alunos de Pedro, mas no Ep. 51 Pedro reclama que esse acordo não deu certo e que uma pensão anual que o bispo lhe garantira por meio de uma fiança por escrito não estava sendo paga. Na Ep. 230 ele lembra a Reginald os serviços que prestou à igreja de Salisbury, e o retorno muito escasso que recebeu: ele pede sua ajuda para obter a próxima prebenda vaga. Ele poderia de fato receber cartas dirigidas a ele do rei da Inglaterra e do papa, mas ele prefere confiar na própria generosidade de Reginald. Esta carta pode ter sido escrita por volta de 1172: a referência a K. Henry nos lembra a declaração de Pedro de que foi a pedido do rei que ele veio pela primeira vez à Inglaterra. Em que momento ele obteve sua prebenda, não sabemos. Não era incomum que um bispo concedesse a um escrivão uma pensão anual até que ele recebesse um benefício, e quando isso era feito, a promoção podia acontecer rapidamente.

Herbert Poore foi nomeado para a Sé de Salisbury em 1194. Em dezembro de 1197, ele seguiu o exemplo do Bispo Hugh de Lincoln ao resistir à demanda do rei de 300 cavaleiros para servirem por um ano na Normandia. As receitas de ambas as sedes foram então confiscadas. É a esta ocasião que devemos referir uma carta (Ep. 246) na qual Pedro condola com o bispo. Uma visita à Normandia, entretanto, garantiu o perdão do rei, e Herbert voltou em junho de 1198. Em março deste ano, seu irmão, Richard Poore, tornou-se reitor de Salisbury. A remoção da igreja catedral de sua posição inconveniente dentro das fortificações de Old Sarum foi planejada, e o consentimento de K. Richard foi obtido. Pedro escreve ao reitor e ao capítulo uma aprovação entusiástica do esquema, e lamenta que a obediência a uma ordem superior o impeça de estar presente, como ele desejava, na marcação dos locais para as casas dos cônegos (Ep. 104) . A tentativa foi, no entanto, abandonada depois que K. John subiu ao trono, e a nova igreja não foi iniciada até 1220. Provavelmente foi antes de ele escrever o Ep. 135 ao reitor e capítulo em nome de Hubert Walter que Peter fez seu próprio protesto nos seguintes termos (Ep. 133): 'Estou surpreso que para uma prebenda de cinco marcos você requer que eu resida. Ora, isso não me levaria a Salisbury. Você quer ganhar com minha ausência, em vez de lucrar com minha presença. A multa de um quinto é monstruosa, quando não posso residir. Este não era o significado da constituição de Osmund e de Jocelin: eles queriam trazer para a residência os detentores das prebendas maiores, que podiam pagar para construir casas em Salisbury. Apelo contra esta exigência para o legado. ' O legado sem dúvida era, como de fato um MS afirma, o próprio senhor e mestre de Pedro, Hubert Walter, o arcebispo.

Este será um ponto conveniente para notar outras preferencias de Pedro de Blois. Além da prebenda de Chartres, da qual falamos acima (p. 110), ele realizou uma prebenda em Rouen, e também possivelmente em Bayeux. Sua ligação com Rouen havia começado, como vimos, com o arcebispo Rotrou. Em que data ele recebeu uma prebenda, não podemos dizer. Mas um curioso memorando, escrito entre os anos 1173 e 1181, é fornecido pelo Dr. Round em seu Calendário de documentos preservados na França (p. 3), em que lemos: 'Estas são as promessas de todos os bens móveis que G. Burnel tem para com (erga) Mestre Peter de Blois pelo mal (forisfactura) que ele fez: Wacio frater suus Willelmus Alius Waconis G. Calcun Walterus de Must 'Osb [ertus] del Must' Amfrei Radulfus filma Berner [ii]. Estes são [eles] que de acordo com a deliberação comum (consideração) de todo o capítulo devido [dinheiro] para a construção da casa do capítulo… magister Peter Blesensis xl. [s.… S [umma] xxxv.li.'

Em uma carta (Ep. 141) escrita muito depois disso a Walter de Coutances, arcebispo de Rouen (1186-1207), com quem Pedro se correspondia frequentemente e para quem havia escrito cartas mais de uma vez, ele reclama que Elias o o capelão, a quem confiou a custódia de sua prebenda, não lhe pagou absolutamente nada por mais de cinco anos. Seus mensageiros não o trazem de volta nenhuma resposta às suas demandas, exceto a provocação de que ele já está muito bem. Ele tem uma carta do papa contra Elias, mas os dois são muito velhos e ele não deseja contendas. Ele implora que o arcebispo lhe faça justiça. Pedro começou tão cedo a falar de sua velhice, que suas referências a ela não nos ajudam muito, mas aqui é tão fortemente enfatizado que talvez possamos colocar esta carta perto do fim do mandato de Walter na sé, e podemos notar que em um MS Peter tem o título de arquidiácono de Londres. [47]

A evidência que parece à primeira vista conectar nosso Pedro com Bayeux pode ser encontrada no Costumeiro dessa igreja (ed. Chevalier, p. 314), que registra que o Bispo Robert (1206-31) ordenou que no futuro seis prebendas deveriam ser ser mantida apenas por padres que pudessem assistir nos serviços: entre eles estava 'prebenda de Mara, quae fuit magistri Petri Blesensis'. A prebenda de La Mare foi em Douvre (ibid., p. 334): valia £ 140 e tinha uma bela mansão em La Mare e casas para alugar em Bayeux. Temos duas cartas (Epp. 50, 159), escritas por Pedro a Henry bispo de Bayeux, que ocupou a sé por mais de quarenta anos, mas elas não sugerem que ele tinha qualquer ligação com aquela igreja. Se nosso Pedro sustentou essa rica prebenda, ele foi um homem mais sortudo do que temos motivos para supor: mas devemos permitir a possibilidade de que tenha pertencido a seu homônimo, o chanceler de Chartres.

Voltando agora à Inglaterra, notamos que Pedro de Blois fez uma prebenda em Ripon e também no decano de Wolverhampton. As evidências para Ripon são bastante explícitas, mas, na medida em que podem ser exatamente datadas, pertencem exclusivamente aos últimos anos de sua vida. Por ocasião do interdito (23 de março de 1208), quando os bens de todo o clero foram confiscados, alguns favorecidos obtiveram quase imediatamente a restituição. Entre estes estava o nosso Peter: pois no dia 4 de abril, um mandado emitido pela Waverly para Robert de Vieux Pont nos seguintes termos: 'Permita que o Mestre Peter de Blois, cônego de Ripon, tenha todos os seus bens em sua custódia, que foram apreendidos em nossas mãos por ocasião do Interdito, até que receba outra instrução nossa '(Podridão. Litt. Claus. eu. 108 b). Não sabemos em que base Pedro foi assim favorecido: parece não haver menção a K. John em seus escritos, e nenhuma referência ao interdito. Como cânone de Ripon, Pedro atesta uma concessão sem data à igreja de Ripon (Fowler, Memoriais de Ripon, Surtees Society, i. 255). Além disso, Leland fala de uma Vida de São Wilfrid, o santo padroeiro de Ripon, escrita por Pedro de Blois e dedicada ao arcebispo Geoffrey de York (Coll. ed. 1770, t. iii [vol. iv], p. 110).

Com a abadia vizinha das Fontes, Pedro mantinha relações amistosas. Escrevendo ao prior e aos monges na ausência do abade, [48] ele desculpou-se por não os ter visitado ultimamente e anuncia que está partindo da província de York e voltando para aquele que o enviou. Ele dá como razão para não ter chegado a eles o negócio de sua igreja (circa ecclesiam nostram iugis ocupatio), as reivindicações de estudo e a aflição dos monges devido à fome. Se a igreja for a de Ripon e a fome a de 1194, devemos obter uma data anterior para o mandato de Pedro de sua prebenda de Ripon. Ao abade das Fontes, Ralph Haget (1190-1203), ele escreve em outra ocasião contando sobre uma febre da qual ainda não se recuperou totalmente. Em algum momento entre 1195, quando Hubert Walter se tornou legado, e 1203, quando o Abade Ralph morreu, Peter atestou uma composição entre as igrejas de Ripon e Topcliffe, que foi feita em Faversham na presença do arcebispo. [49]

O mandato de Peter no decanato de Wolverhampton foi particularmente infeliz. Ouvimos falar dele pela primeira vez por volta de 1190, em uma carta (Ep. 108) escrita a William Longchamp bispo de Ely, legado e chanceler, na qual ele pede que ele defenda os antigos privilégios da igreja de Wolverhampton contra as opressões do xerife de Stafford, como de fato ele já havia prometido fazer. [50] O decanato era peculiar à realeza, e pode ser que Pedro o tenha recebido recentemente de K. Richard, com quem diz ter deixado a Inglaterra em 11 de dezembro de 1189.

Cerca de sete anos depois, encontramos uma carta (Ep. 147) escrita a Robert de Shrewsbury, o bispo eleito de Bangor, reclamando que no mesmo dia de sua ordenação como padre ele brigou com Pedro e criou problemas com o arcebispo no questão de uma pequena prebenda, para a qual um pobre escrivão já havia sido nomeado, mas que o bispo eleito desejava manter. O pobre funcionário já apelou a Roma. O que mais o bispo eleito tem a fazer com uma moradia em Wolverhampton? Não vai ele, antes do dia de sua consagração, retirar-se da competição e poupar o pobre escrivão do fardo de levar seu apelo ao tribunal romano? O bispo foi consagrado em 16 de março de 1197.

Finalmente, em 1204, Pedro escreveu a Inocêncio III uma longa descrição do estado escandaloso da igreja de Wolverhampton (Ep. 152). O decanato, diz ele, sempre esteve sob o dom do rei, e o reitor nomeado para as prebendas. Mas ele achava os cônegos tão indisciplinados quanto galeses ou escoceses. [51] Eles se casaram na mesma família e se mantiveram unidos. Quando a vacância foi causada pela morte, o novo cânone foi perseguido e reduzido à penúria pelos parentes, que reclamaram o patrimônio de Cristo como uma posse hereditária. Pedro havia tentado em vão reformá-los e finalmente renunciou ao reinado nas mãos do arcebispo, implorando-lhe que mudasse a fundação com o consentimento do rei em um mosteiro de cistercienses. Na verdade, eles já foram introduzidos e estão marcando os locais dos edifícios monásticos. Peter ora pela bênção do papa sobre o novo projeto.

Mais uma vez, Pedro ficou desapontado. A concessão de Wolverhampton de K. John a Hubert Walter data de 28 de julho de 1204 e, no ano seguinte, ele concedeu madeira e outras coisas necessárias para o novo edifício. Mas Hubert Walter morreu em 13 de julho de 1207: o esquema foi enterrado em sua sepultura, e em 5 de agosto o rei nomeou um novo reitor na pessoa de Henrique, filho de Geoffrey Fitz Pedro, o poderoso juiz.

O último estágio da carreira de Peter são seus dez membros da arquideaconaria de Londres. Sua nomeação para este cargo está seriamente desatualizada. Le Neve o coloca em 1192, supondo que ele seja o 'P., arquidiácono de Londres', que ocorre em conexão com um estatuto feito naquele ano pelo reitor Ralph de Diceto. Esta data é aceita por Stubbs, que comenta um tanto rancorosamente o fato de Ralph de Diceto nunca aludir em sua história a esse erudito e ambicioso membro de seu capítulo. [52] Mas temos evidências claras de que Pedro de Blois ainda era arquidiácono de Bath em 1193 (Lift. Cant. Iii. 379), e também em 1202, quando foi nomeado pelo papa para investigar, em conjunto com o abade Sansão de Bury e o reitor de Lincoln, a causa de Geoffrey de Perche, arquidiácono de Northumberland. [53]

Na verdade, é difícil não pensar que ele ainda era arquidiácono de Bath na época da eleição de Jocelin para aquela sé. O bispo Savary havia morrido na Itália em 8 de agosto de 3205. O processo de eleição de seu sucessor se arrastou nos últimos meses daquele ano e não foi concluído até março de 1206. Em algum ponto dos procedimentos, o capítulo de Wells escreveu ao papa informando ele que eles haviam escolhido Jocelin, e pedindo sua confirmação. Entre os atestados desta carta encontramos 'Ego P. archidiaconus Bathoniensis Não há nenhum outro arquidiácono de Bath sobre este período cujo nome comece com esta carta: [54] de modo que, a menos que fortes evidências em contrário possam ser produzidas, devemos acreditar que Pedro de Blois ainda estava segurando a arquideaconaria de Bath no final de 1205 ou no início de 1206.

Quando examinamos a sucessão dos arquidiáconos de Londres, descobrimos que a lista de Le Neve para esse período é peculiarmente enganosa. Funciona da seguinte forma:

1192 ⁠ Pedro de Blois
1197 ⁠ Walter FitzWalter [55]
1204 ⁠ Alard de Burnham (feito reitor por volta de 1204)
… ⁠ Walter FitzWalter
1214 ⁠ Gilbert de Plesseto.


Enciclopédias da Bíblia

PETER OF BLOIS [PETRUS BLESENSIS] (c. 1135 - c. 1205), escritor francês, filho de nobres pais bretões, nasceu em Blois. Ele estudou jurisprudência em Bolonha e teologia em Paris, e em 1167 foi para a Sicília, onde se tornou tutor do jovem rei Guilherme II e detentor do selo real ( sigillarius). . Mas ele fez muitos inimigos e logo pediu permissão para deixar o país seu pedido foi atendido e por volta de 1170 ele voltou para a França. Depois de passar algum tempo ensinando em Paris e servindo a Rotrou de Perche, arcebispo de Rouen, como secretário, Pedro foi contratado por Henrique II. da Inglaterra por volta de 1173.Ele rapidamente se tornou arquidiácono de Bath e logo depois chanceler ou secretário de Ricardo, arcebispo de Canterbury, e do sucessor de Ricardo, Balduíno, sendo enviado em duas ocasiões à Itália para pleitear a causa desses prelados perante o papa. Após a morte de Henry II. em 1189, foi por um tempo secretário de sua viúva, Eleanor, na Normandia obteve os postos de reitor de Wolverhampton e arquidiácono de Londres, mas parece ter ficado muito descontente em seus últimos anos. Ele morreu algum tempo depois de março de 1204.

Os escritos de Pedro dividem-se em quatro classes: cartas, tratados, sermões e poemas. Seu Epistolae, que foram coletados a pedido de Henrique II., são uma fonte importante para a história da época em que são endereçados a Henrique II. e a vários prelados e estudiosos, incluindo Thomas Becket e John de Salisbury. Seus tratados incluem De Ierosolymitana peregrinatione acceleranda, uma exortação para participar da terceira cruzada, e Dialogus inter regem Henricum II. et abbatem Bonaevallensem seus sermões existentes chegam a 65 e seus poemas não são importantes. As obras de Peter foram impressas em várias coleções, incluindo a Patrologia de J. P. Migne e o Historiae francorum scriptores de A. Duchesne. Das edições separadas, as melhores são as de Pierre de Goussainville (Paris, 1667) e J. A. Giles (Oxford, 1846-1847).

Veja o Histoire litteraire de la France, Tome xv. W. Stubbs, Palestras de História Medieval e Moderna (Oxford, 1886) Sir T. D. Hardy, Catálogo Descritivo de Materiais Relacionados à História da Grã-Bretanha (1862-1867) e C. L. Kingsford em vol. xlv. do Dicionário de biografia nacional (1896).


Do século 9 ao 11

A partir do final do século IX, a liturgia deu origem a duas novas formas literárias: a sequência e o drama litúrgico. Notker Balbulus, monge de St. Gall, não foi o primeiro a compor sequências, mas sua Liber hymnorum (“Livro dos Hinos”), iniciado por volta de 860, é uma coleção integrada de textos que abrange todo o ano da igreja em um ciclo ordenado. Realizada entre as leituras bíblicas na missa, cada sequência é uma meditação livre sobre temas bíblicos, muitas vezes recorrendo a textos díspares e sintetizando-os. Entre os expoentes posteriores do gênero, Adam of St. Victor foi o mais distinto, embora as sequências místicas de Hildegard de Bingen exerçam um forte apelo. Durante o mesmo período, a enorme expansão do culto à Virgem deixou uma marca notável nos hinos, o início do século 11 vendo a composição de hinos marianos, incluindo textos onipresentes como “Salve Regina” (“Ave, Rainha”) e “Alma Redemptoris Mater ”(“ Doce Mãe do Redentor ”).

As sequências de Notker estão repletas de possibilidades dramáticas e, em St. Gall, a prática de troping, ou embelezamento, de textos litúrgicos também assumiu uma forma dramática. o Quem quaeritis tropo de St. Martial, uma abadia em Limoges, foi uma das primeiras peças a exigir performance dramática. A partir deste início desenvolveu-se a longa tradição do drama litúrgico, que, como a seqüência, é centrado nas principais festas do ano eclesiástico.

Duas obras narrativas se destacam nesse período. o Waltharius épico se passa nos anos das invasões de Átila, o Huno. A sofisticação de sua técnica narrativa contrasta com o tema germânico. o Ruodlieb, um romance escrito talvez por volta de 1050 em uma língua fortemente influenciada pelo uso vernáculo, revela uma sutileza narrativa comparável. Mesmo em seu estado fragmentário, a variedade e o vigor de seus episódios são evidentes.

A facilidade com que formas religiosas, como a sequência, são adaptadas para uso secular, em nenhum lugar foi vista melhor do que na compilação do século 11 conhecida como Canções de Cambridge. A mistura de contos humorísticos, hinos e letras testemunha o gosto diverso do antologista desconhecido. Outras coleções de letras do século seguinte, como as letras de Ripoll e Arundel, podem se basear em trabalhos de proveniência anterior. À sobrevivência casual de compilações individuais como essas deriva a maior parte do conhecimento da letra secular, que é uma das principais distinções dos séculos XII e XIII.


Resumo

Pedro de Blois viveu c. 1135-c.1212. Durante sua carreira como secretário dos magnatas da Inglaterra e da Normandia, Pedro de Blois escreveu uma série de elegantes, alguns dos quais ele posteriormente colecionou e publicou. A presente tese trata da questão da obra editorial de Peter. O objetivo é mostrar que Peter lançou duas edições de sua coleção de cartas. Há evidências de revisão textual entre a primeira e a segunda edição, mas não de qualquer outra revisão textual do próprio Pedro. Sua segunda edição mostra uma mudança marcante de atitude em relação à carreira secular e em relação a Henrique II da Inglaterra. Isso está claramente relacionado com a morte do rei e o fracasso da carreira de Pedro. Várias cartas que nunca fizeram parte da coleção foram introduzidas em manuscritos posteriores, que também mostram divergências quanto à ordem das letras e, em alguns casos, combinam cartas e textos das duas coleções. A tradição do manuscrito está fortemente contaminada. Uma futura edição da coleção deve ser baseada em pequenos grupos de manuscritos não contaminados.

A tese também contém uma tentativa de classificação de 64 manuscritos quanto aos critérios de conteúdo e ordem das cartas, e edições experimentais de cinco cartas (ep. 1, 14, 26, 30 e 150).


Peter Comestor

Escritor teológico, b. em Troyes, data desconhecida d. em Paris por volta de 1178. Ele foi pela primeira vez vinculado à Igreja de Notre-Dame em Troyes e habitualmente se autodenominava "Presbítero Trecensis". Antes de 1148 ele se tornou decano do capítulo e recebeu um benefício em 1148. Por volta de 1160 ele formou um dos membros do Capítulo de Notre-Dame em Paris, e aproximadamente no mesmo ano ele substituiu Eudes (Odon) como chanceler. Ao mesmo tempo, ele estava encarregado da escola de teologia. Foi em Paris que Peter Comestor compôs e certamente terminou sua "Historia Scholastica" que ele dedicou ao bispo de Sens, Guillaume aux Blanches Mains (1169-76). Alexandre III ordenou ao cardeal Pedro de São Crisógono que permitisse ao chanceler Pedro cobrar uma pequena taxa ao conceder a licença para ensinar, mas essa autorização era totalmente pessoal. Pouco tempo depois, o mesmo cardeal mencionou o nome de Pedro a Alexandre III, como um dos três homens mais cultos da França. O apelido de "Comestor", dado a Pedro durante a sua vida, prova também a estima com que foi tida a sua aprendizagem: foi um grande leitor ávido, muitas vezes refere-se ao apelido nos seus sermões e no epitáfio que diz ter sido composto por ele: "Petrus eram ... comestor dictusque, nunc comedor." Posteriormente, ele retirou-se para a Abadia de São Victor e fez profissão de vida canônica. Foi sepultado em St. Victor e a necrologia dos cónegos menciona-o como um deles (21 de outubro). Suas obras incluem comentários sobre os Evangelhos, alegorias sobre a Sagrada Escritura e um comentário moral sobre São Paulo, todos ainda não publicados.

Sua "Historia Scholastica" é uma espécie de história sagrada composta para alunos, e a seu próprio pedido. O autor começa a narrativa sagrada na Criação, e continua até o final dos incidentes relatados nos Atos dos Apóstolos, todos os livros da Bíblia estão contidos nela, exceto aqueles cuja natureza é puramente didática, o Livro da Sabedoria, o Salmos, os Profetas, as Epístolas, etc. Os discursos são abreviados. Ele freqüentemente toma emprestado de autores profanos, especialmente de Flavius ​​Josephus para o início dos Evangelhos, e muitas vezes o teste é como se parafraseado em um comentário onde todos os dados, cosmológicos e físicos, teológicos filosóficos, alegóricos, históricos, geográficos, etc., são encontrados. É fácil entender, é claro, que existem inúmeras imprecisões e fábulas. A obra consiste em vinte livros e, muitas vezes, pequenos "acréscimos" fornecem apêndices geográficos ou etimológicos no final dos capítulos. Esta história bíblica teve grande sucesso, como testemunha o grande número de manuscritos, a menção de seu nome em todas as bibliotecas da Idade Média, as listas de livros clássicos para as universidades e escolas, as citações e os elogios com que o nome de seu autor está em toda parte acompanhada (cf. O canonista Huguccio, por volta de 1190) e suas numerosas traduções. No século XV, a obra ainda era muito procurada, como pode ser visto pelas edições feitas antes de 1500 do texto latino, ou da tradução francesa (Estrasburgo, 1469, 1483, 1485, 1847 Reutlingen, 1473 Lyon, 1478 Basileia , 1486 Paris 1487, etc.). Migne (P.L. CXCVIII, 1053-1844) reproduz a edição de Madrid de 1699.


O dilema clerical: Pedro de Blois e a cultura letrada no século XII

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38. A FACULDADE DE ST. PETER, WOLVERHAMPTON

A fundação do College of Wolverhampton foi atribuída a Lady Wulfrun desde a descoberta, por volta de 1560, de uma carta pela qual ela doou uma igreja em Hampton. (nota 1) Se esta carta for autêntica, (nota 2) a data da fundação (ou refundação) é 994. (nota 3) A conexão de Wulfrun com o ministro é atestada pelo fato de ter adicionado seu nome ao seu própria por cerca de 1080 era chamada de 'a igreja de Wolvrenehamptonia'. (nota 4) Disto deriva o nome Wolverhampton. (nota 5) No tempo de Wulfrun, a igreja era dedicada a Santa Maria. Ainda era Santa Maria em 1086 (nota 6), mas em meados do século XII ocorreu a mudança para São Pedro. (nota 7)

De acordo com a carta patente, a doação de Wulfrun consistia em 30 peles de terra, em Upper Arley (agora em Worcs.), 'Eswich' (talvez Ashwood em Kinver Forest), (nota 8) Bilston, Willenhall, Wednesfield, Pelsall, 'Ocgintun' (provavelmente Ogley Hay perto de Pelsall), (nota 9) Hilton (perto de Ogley), (nota 10) Hatherton, Kinvaston, 'o outro Hilton' (perto de Featherstone) e Featherstone. As terras em Upper Arley foram provavelmente aquelas concedidas pelo rei Edgar ao parente de Wulfrun, Wulfgeat, em 963 (nota 11) outras terras, que pertenciam à comunidade em 1086, estavam provavelmente entre as dadas por Ethelred à própria Wulfrun em 985. ( nota de rodapé 12)

Não está claro na carta se a igreja de Wulfrun consistia em monges ou secretários. Presumivelmente, ela decidiu a favor dos escriturários, se a frase "meus padres em Hampton" usada em um mandado de Eduardo, o Confessor, pode ser aceita, o mandado é espúrio em sua forma atual, mas pode ter uma base autêntica. A frase sugere uma conexão real próxima, um status reconhecido pela diocesana no início do século 12 como pertencente à igreja de Wulfrun. (nota 13) Talvez até gozasse da liberdade da jurisdição episcopal que mais tarde caracterizou as capelas reais. (nota 14)

William I deu a igreja de Wolverhampton e seus pertences a seu capelão, Samson. (nota 15) Como inquilinos de Sansão, os sacerdotes de Wolverhampton na época do Domesday Survey possuíam dez propriedades dele. (nota 16) Sete restaram da concessão de Wulfrun: 2 peles em Upper Arley, junto com uma meia pele em 'o outro Arley' retido deles pela força 5 peles em 'Haswic' (provavelmente Ashwood), então desperdiçadas por causa do a floresta do rei 5 esconde em Wednesfield 2 esconde em Willenhall meio esconder em Pelsall, então desperdiça 3 virgens em Hilton (perto de Ogley) e um esconderijo de desperdício em 'Hocintune' (provavelmente Ogley). Eles também guardaram de Samson um esconderijo provavelmente em Wolverhampton, um virgate em Bushbury e um virgate em Trescott. Ao todo, dizia-se que suas propriedades valiam 6 libras esterlinas por ano. (nota 17) Do restante da dotação de Wulfrun, Bilston (2 peles) estava nas mãos do rei (nota 18) enquanto Hatherton (3 peles), Kinvaston (uma pele), o outro Hilton (2 peles) e Featherstone (uma pele, depois resíduos) foram mantidos em Sansão por dois sacerdotes, Edwin e Alric. Foi, entretanto, notado que Hatherton e Kinvaston pertenciam à igreja de Hampton na época da Confessora. O Domesday Book também registrou que os sacerdotes de Hampton reivindicaram parte da floresta de Sedgley manor (nota 19) e ainda mantinham 2 peles no valor de 15s. em Lutley (Worcs.) que eles haviam realizado antes da Conquista. (nota 20) Por volta de 1300, os cânones de Wolverhampton haviam recuperado Hatherton, Kinvaston, Featherstone e Hilton. (nota 21)

No início do reinado de Henrique I, Sansão, agora bispo de Worcester, concedeu a igreja de Wolverhampton ao priorado da catedral, seus privilégios ainda estavam salvaguardados, embora ela não tivesse mais o patrocínio real direto. (nota 22) No reinado de Estêvão, os monges de Worcester perderam a posse de Wolverhampton. Foi apreendido pela primeira vez por Roger, bispo de Salisbury após sua morte em 1139, apesar de sua intenção declarada de restaurá-lo (nota 23), foi concedido por Estevão ao bispo e à catedral de Lichfield. (nota 24) Os cânones de Wolverhampton (nota 25) reclamaram com Eugenius III, e em 1152 sua igreja havia sido restaurada aos monges de Worcester. (nota 26)

Pouco depois que os monges de Worcester recuperaram Wolverhampton, eles a perderam para o herdeiro da Coroa e, após um lapso de quase um século, a igreja tornou-se novamente uma capela real. Henrique, duque da Normandia e Aquitânia, que logo se tornaria Henrique II da Inglaterra, em uma carta (nota 27) emitida em 1153 ou início de 1154, (nota 28) referiu-se a ela como "minha capela", restaurou todos os privilégios que tinha realizada na época de Henrique I, e reconheceu sua isenção de impostos seculares. (nota de rodapé 29) Depois que Henrique se tornou rei, uma segunda carta constitutiva (nota de rodapé 30) especificava o direito dos cônegos de manter um tribunal para seus inquilinos. Embora essas cartas não mencionassem a liberdade da jurisdição episcopal, é provável que Wolverhampton gostasse dela, pois Pedro de Blois, reitor em 1191 (nota 31) e provavelmente nomeado por Henrique II a quem serviu por muitos anos, descreveu a igreja como sujeito apenas para o arcebispo de Canterbury e o rei. (nota 32)

Não se sabe por quanto tempo Wolverhampton possuía um reitor e prebendados antes da época de Pedro de Blois. Um reitor foi possivelmente apresentado quando a igreja estava em posse de Lichfield, visto que um reitor foi encontrado pela primeira vez em Lichfield naquela época. (nota 33) Prebends talvez tenham sido introduzidos ao mesmo tempo, como parte da reorganização geral dos capítulos ingleses no modelo continental. (nota 34)

Pedro de Blois considerou os cânones viciosos, decididos a manter suas prebendas na posse de suas famílias, e tão ligados pelo casamento a ponto de apresentar uma resistência unida às suas tentativas de reforma. (nota 35) Portanto, ele renunciou, provavelmente em 1202, e persuadiu o arcebispo Hubert Walter, com a aprovação do rei João, a dissolver o colégio e substituí-lo por uma comunidade de monges cistercienses. Este projeto foi confirmado por Innocent III. (nota 36)

O rei João consentiu na nova fundação em janeiro de 1203 e, ao mesmo tempo, concedeu o decano e as prebendas de Wolverhampton ao arcebispo para uso. (n. 37) Em janeiro de 1204, ele liberou essas propriedades de todas as restrições e taxas florestais (n. 38) e, como doações adicionais, concedeu os feudos de Wolverhampton (julho de 1204) (n. 39) e Tettenhall (n. de maio de 1205) (n. 40) e a madeira de Kingsley na floresta de Kinver (junho de 1205). (nota 41) Ele também preparou uma carta abrangente de liberdades para o novo mosteiro. (nota 42) Nesse ínterim, o arcebispo havia tomado medidas para assegurar o consentimento do Capítulo Geral da Ordem Cisterciense (nota 43) e, em antecipação a isso, já havia estabelecido alguns monges em Wolverhampton. (nota 44) Em julho de 1205, entretanto, o arcebispo morreu. O rei João cancelou sua carta de privilégios (nota 45) e o projeto foi abandonado. Em um mês, o rei nomeou um novo reitor de Wolverhampton. (nota 46)

Ao longo do século 13, as capelas reais lutaram para estabelecer sua isenção da jurisdição episcopal. A igreja de Wolverhampton garantiu esse privilégio com menos dificuldade do que outras capelas reais da diocese. Seu sucesso deveu-se principalmente a Giles de Erdington, que apareceu pela primeira vez como Deão de Wolverhampton em 1224. (nota 47) Erdington fez carreira no serviço real e se tornou um dos mais ilustres juízes de Henrique III. (nota 48) Sua habilidade jurídica é evidente no acordo que ele negociou com o novo Bispo de Coventry e Lichfield, Alexander Stavensby, imediatamente após a consagração do bispo em 1224. (nota 49) Isso formalizou os privilégios tradicionais, mas não escritos, afirmados anteriormente por Pedro de Blois. Reconhecia o direito do reitor de nomear prebendas em sua igreja, instituir seu clero e corrigi-los; admitia a intervenção do bispo apenas por negligência da correção e após uma admoestação oficial, e mesmo assim não lhe concedia o direito de procuração. Por outro lado, reconheceu que o bispo tinha o direito de ser recebido com honra, de celebrar, pregar e confirmar na igreja e de ouvir casos difíceis e apelos da paróquia.

Sob a proteção deste acordo, Wolverhampton desfrutou de seus privilégios incontestáveis ​​durante os episcopados de Stavensby e seus sucessores até 1260, quando o Bispo Meuland tentou a visitação. Erdington obteve uma proibição real e para defender o acordo de 1224 envolveu uma bula papal que Henrique III havia obtido em 1245, isentando as capelas reais da jurisdição episcopal. (nota 50) A disputa terminou finalmente em 1292 quando o bispo reconheceu que todas as sete capelas reais de sua diocese estavam isentas da jurisdição ordinária e diretamente sujeitas a Roma, e reservou apenas o seu direito de ser recebido com honra, de pregar, ordenar, consagrar e confirmar neles. (nota 51)

Erdington também defendeu os interesses financeiros da faculdade. Ele tinha limites perambulados, (nota 52) transações registradas (nota 53) e direitos de propriedade defendidos nos tribunais. (nota 54) Em 1258, ele obteve do rei a valiosa concessão de um mercado semanal e uma feira anual a ser realizada em Wolverhampton. (n. 55) Ele garantiu a boa vontade dos proprietários de terras locais por meio de concessões de privilégios e de terras (n.56) e promoveu boas relações com os habitantes da cidade, concedendo a seus burgueses em 1263 o direito de manter seus burgueses livremente por título hereditário, com os mesmos privilégios e responsabilidades dos burgueses de Stafford. (nota 57) Talvez o último benefício que o colégio recebeu de Erdington foi uma doação para a manutenção de um capelão em Wolverhampton. (nota 58) Ele morreu provavelmente no final de 1268, após ter exercido o decanato por pelo menos 44 anos. (nota 59)

O próximo reitor, Theodosius de Camilla, foi, como Erdington, proeminente no serviço real. (nota 60) Parece que ele raramente, ou nunca, esteve em Wolverhampton. (nota 61) Seus interesses financeiros, porém, eram bem atendidos por seus oficiais de justiça, notadamente André de Gênova, um dos cônegos, que também era seu procurador. (nota 62) Eles usaram medidas arrogantes para cobrar suas dívidas e saquearam a floresta de rebanho para seu benefício. (nota de rodapé 63) Eles aumentaram suas receitas permitindo que os inquilinos incluíssem os resíduos (nota de rodapé 64) de modo que, enquanto o deanery tinha sido avaliado em 1272 em 40 marcos por ano (nota de 65), Camilla foi capaz de cultivá-lo em 1293 (excluindo a comparação de prebendas) a 50 marcos por ano. (nota 66) Seu direito de colação foi usado para doar pelo menos três de seus parentes e, como ele, eles desfrutaram amplamente de suas prebendas na ausência. (nota de rodapé 67) Visto que outros cânones conhecidos desse período eram escriturários reais, parece provável que poucos residiam em Wolverhampton. (nota 68)

O arrendamento de 1293 ilustra a diferença entre as receitas reais dos benefícios e a avaliação leniente feita pelo clero para efeitos de tributação. Pela tributação de 1291, o decanato foi avaliado em 20 marcos. As prebendas, nomeadas pela primeira vez, foram avaliadas da seguinte forma (sem dúvida, como o deanery, bem abaixo de seu valor real): Featherstone em £ 6 13s. 4d. Willenhall £ 6 13s. 4d. Wobaston £ 4 13s. 4d. Hilton £ 6 Monmore £ 4 13s. 4d. Kinvaston £ 8. Além desses, havia a capela de Santa Maria em Hatherton (que em 1294 havia se tornado uma sétima prebenda), (nota 69) avaliada em £ 4 13s. 4d. O valor total da igreja foi de £ 54 13s. 4d. (nota 70)

Enquanto Camilla era reitora, o colégio defendeu com sucesso seus privilégios contra as reivindicações do Arcebispo de Canterbury de visitá-lo. A visitação metropolítica foi uma inovação, introduzida na província de Canterbury em 1250 por Bonifácio de Sabóia e aplicada à diocese de Coventry e Lichfield em 1260, mas das capelas reais lá parece que só Stafford foi visitada. (nota 71) O arcebispo Pecham, entretanto, pretendia fazer cumprir os decretos do Concílio de Lyon (1274) contra o pluralismo e a não residência, dos quais os cânones das capelas reais livres eram flagrantemente culpados. Ele, portanto, decidiu visitar todos eles, mesmo desafiando a proibição do rei. (nota 72) Quando em 27 de julho de 1280 ele tentou visitar a igreja de Wolverhampton, as portas foram fechadas contra ele e quando ele convocou os cônegos para se encontrarem com ele em 31 de julho para apresentarem provas de sua isenção, eles, como os do outro rei capelas da diocese, ignorou-o e foi excomungado publicamente. Um processo canônico foi iniciado contra as sete capelas. Isso provocou um protesto do rei. Sob pressão real, o arcebispo fez concessões e, finalmente, após conversas com o rei no Parlamento da Páscoa de 1281, ele concordou em aceitar o que o rei, em consulta com os bispos e capítulos em questão, deveria decidir sobre os privilégios das capelas reais em as dioceses de Coventry e Lichfield e de Londres. (nota 73) Esta conferência presumivelmente produziu o acordo de junho de 1281 pelo qual o bispo Meuland reconheceu que seis das capelas reais em sua diocese, incluindo Wolverhampton, não deveriam ser visitadas por nenhum ordinário. Em troca, porém, ele seria recebido com honra quando fosse convidado a pregar, ordenar, consagrar óleo e crisma e confirmar. (nota 74) Embora o arcebispo não estivesse entre as partes nomeadas do acordo, ele parece ter respeitado sua promessa de cumpri-lo.

Este acordo não resolveu a diferença de Pecham com Camilla, cuja não residência continuava a ser ofensiva. Em 1282, o arcebispo o excomungou, privou-o de duas de suas igrejas e até sustentou que ele não tinha direito a Wolverhampton, já que era propriamente no patrocínio de Canterbury. (nota 75) Camila, que tinha amigos influentes, (nota 76) não foi derrotada facilmente. Em 1286, ele garantiu uma bela compensação em dinheiro para as duas igrejas (nota de rodapé 77) e continuou a manter o reitor até sua morte em 1295, sem aparentemente mudar seus hábitos.

A propriedade da faculdade sofreu nos séculos 14 e 15 com o desperdício de vários reitores. Filipe de Everdon (1295-1303) e seu sucessor John de Everdon cercaram parcelas dos resíduos do decanato e os alienaram. (nota 78) Além disso, esses dois reitores desagradaram ao rei, Filipe, por aceitar uma provisão papal para uma das prebendas (nota 79), e João, por fazer concessões das terras do colégio sem licença. (nota de rodapé 80) Hugh Ellis, que morreu em 1339, não apenas alienou terras (nota de rodapé 81), mas fez doações pródigas do estoque e utensílios do deanery e deixou os edifícios do reitor em ruínas. (nota 82) O próximo reitor, Philip Weston, foi mal servido por seu meirinho. (nota 83) Talvez não seja surpreendente que, após a renúncia de Weston em 1368, o rei ordenou uma visita a Wolverhampton, juntamente com outras quatro capelas reais da diocese, para investigar a alienação de propriedade, perda de privilégios, apropriação indébita de fundos, desaparecimento de livros, vestimentas e ornamentos, negligência de serviços e a conduta dos ministros da igreja. (nota de rodapé 84) Nem todas as acusações aplicadas a Wolverhampton, por exemplo, a negligência de privilégios para John de Melbourne, embora reitor por apenas alguns meses, garantiram a confirmação real dos antigos estatutos do colégio em 1328. (nota de rodapé 85)

A investigação de 1368 parece ter tido pouco efeito sobre os reitores subsequentes. Richard Postell (1373-94) desviou anualmente uma renda de £ 26 13s. 4d. diz-se que se destinava à manutenção de seis padres celebrando o serviço divino (nota de rodapé 86), ele foi, no entanto, cuidadoso com os privilégios de sua igreja, garantindo a confirmação de seus estatutos tanto de Eduardo III quanto de Ricardo II. (n. 87) As investigações sobre as dilapidações seguiram-se à morte de dois reitores sucessivos, Lawrence Allerthorpe em 1406 e Thomas Stanley em 1410. (n. 88) No tempo de Postell e Allerthorpe, havia conflitos com os habitantes locais decorrentes da insatisfação com a maneira como os os agentes do reitor administravam seus negócios e sua jurisdição espiritual. (nota de rodapé 89) O reitor e todos os cônegos aparentemente estiveram ausentes em 1366 e 1385 (nota de rodapé 90), provavelmente isso era normal. Entre eles, os sete prebendários mantiveram cinco vigários para servir a São Pedro em 1385 (nota de rodapé 91), em 1531 eles mantiveram um cada. (nota 92)

Outros padres eram mantidos na Basílica de São Pedro e nas capelas dependentes por doações piedosas. Em São Pedro havia duas capelas, uma fundada em 1311 por Henrique de Prestwood com terras e rendas no valor de 23s. 10d. um ano (nota 93) e a capela de Santa Maria, mencionada em 1398 e 1405 (nota 94), que pode ser aquela fundada por Giles de Erdington. A capela dependente de Pelsall tinha um coadjutor doado por William le Keu em 1311 (nota de rodapé 95) e um padre era mantido na capela prebendal de Willenhall pela renda da propriedade dada em 1328 por Richard Gervase de Wolverhampton. (nota de rodapé 96) Em 1447, Sir Thomas Erdington deu terras e aluguel para sustentar um coadjutor na capela dependente de Bilston. (nota de rodapé 97) Duas outras benfeitorias estavam relacionadas com o colégio. Por volta de 1385, uma luz em homenagem a São Pedro era mantida na igreja colegiada por uma renda de terras administradas por um corpo chamado 'guardiões da luz' (nota 98) e em 1395 Clemente Leveson, um dos vigários, e William Waterfall de Wolverhampton estabeleceu um hospital que foi colocado sob a jurisdição do reitor. (nota 99)

Sob Dean Allerthorpe, a imunidade de Wolverhampton à visitação arquiepiscopal foi abandonada com apenas uma luta simbólica. O arcebispo Arundel enviou seus comissários ao colégio em fevereiro de 1401. Objeções legais tímidas foram apresentadas, mas quando foram rejeitadas, a visitação foi autorizada a prosseguir. (nota de rodapé 100) Como Allerthorpe gozava de favores reais, sendo nomeado Tesoureiro da Inglaterra naquele ano (nota de rodapé 101) e poderia muito bem ter obtido o apoio do rei, esta capitulação deve ser atribuída às dificuldades políticas de Henrique IV, que não podia pagar para se opor ao arcebispo neste momento.

A importância do interesse de seu reitor para o colégio foi demonstrada depois que John Barningham foi nomeado em 1437. Ele foi duas vezes à justiça para colocar os negócios de Wolverhampton em ordem (nota 102) e em seu testamento de 1457 (nota 103) ele se lembrou de ambos os igreja e seu povo, deixando £ 5 para a estrutura da nave, 40s. por seu obituário, e 66s. 8d. para ser distribuído entre os pobres. Sob seu sucessor, William Dudley, os estatutos do colégio foram novamente confirmados (nota de rodapé 104) e a reconstrução da igreja, já em andamento em 1439, continuou. (nota 105)

Dudley foi o primeiro reitor de Wolverhampton a ser também decano da Capela de St. George, Castelo de Windsor. Embora ele tenha desocupado ambos os decanatos em 1476, sua união foi tornada permanente em 1480 por Eduardo IV. O decano de Windsor seria decano e prebendário de Wolverhampton e possuiria todos os direitos do decanato. Isso incluía um importante emolumento que lhe faltava em Windsor, o direito de cotejar as prebendas. (nota 106) Uma tentativa feita pelo capítulo de Windsor em 1480 para limitar esse direito restringindo a escolha do reitor aos cânones de Windsor (nota 107) teve pouco efeito. Por cinquenta anos, cerca da metade dos cânones conhecidos de Wolverhampton já eram cânones de Windsor (nota de rodapé 108). Em 1535 não havia um único cânone em comum (nota de rodapé 109) e subsequentemente apenas três (nota de nota 110) são conhecidos, apesar do reedição do decreto em 1637. (nota 111) Os dois colégios, embora tivessem o mesmo reitor, permaneceram instituições distintas, com estatutos, selos e receitas separados.

No século 16, era prática do reitor alugar sua propriedade em Wolverhampton para homens importantes da região. O primeiro arrendamento a ser registrado pertence a 1516-17 (nota de rodapé 112), como arrendamentos posteriores (nota de título 113), provavelmente não incluía os lucros de mercado, feiras e judiciais. O aluguel então acordado de £ 38 pode ser comparado com £ 40 6s. 4¼d. claro quais os aluguéis e direitos do reitor produzidos em 1416-17, quando os lucros do mercado e da feira eram £ 3 19s. 9d. e o tribunal trouxe £ 5 5s. 3d. menos despesas. (nota 114)

Um dos dois arrendatários de 1516-17, James Leveson, comerciante da Staple, manteve o aluguel do deanery pelo mesmo aluguel por pelo menos 25 anos, e sua família continuou a mantê-lo após sua morte. (nota 115) Ele também comprou terras de decanato, adquirindo mais de vinte propriedades (nota 116) e arrendou do reitor uma prebenda chamada Our Lady Prebend ou a prebenda de Wolverhampton, mencionada pela primeira vez em 1530 e provavelmente a ser identificada com a capela de Nossa Senhora em Wolverhampton. (nota 117) Ele também adquiriu propriedades nas prebendas de Willenhall, Hatherton e Wobaston. (nota 118) À medida que os cânones, seguindo o exemplo do reitor, também distribuíam suas prebendas, a família Leveson aumentou gradualmente o número de arrendamentos em sua posse. Em 1538, James Leveson estava cultivando a prebenda de Wobaston (nota 119). Em 1544, Richard Leveson controlou Hatherton e Hilton (nota 120) e em 1550 membros da família ocuparam quatro das prebendas, bem como o deanery. (nota de rodapé 121) Um arrendamento da prebenda de Featherstone em 1537 (nota de rodapé 122) fornece um exemplo das condições: embora o arrendatário tivesse direito a todos os lucros, ele tinha que pagar um vigário e atender a todos os encargos extraordinários. Não eram condições fáceis, pois o aluguel era de £ 7 por ano e o valor claro da prebenda foi estimado em 1535 em apenas £ 8 13s. 4d. (fn. 123)

Em 1545, o colégio foi ameaçado de dissolução sob a primeira Lei dos Chantres (nota 124), mas esta expirou sem efeito com a morte de Henrique VIII. A ameaça foi renovada em 1547 pelo segundo Chantries Act (nota 125) e, apesar do argumento do reitor de que a isenção explicitamente concedida pela Lei a St. George's, Windsor, também deve proteger Wolverhampton (nota 126 ) o colégio foi dissolvido e substituído por um vicariato dotado de £ 20 por ano para sustentar um ministro de pregação e cura. (nota 127) As pensões pagas ao clero despossuído foram evidentemente calculadas com base em suas receitas líquidas anteriores, que eram as seguintes: o reitor £ 38 4s. os prebendários: Wobaston £ 8 11s. 4d. Hilton £ 8 0s. 9¼d. Monmore £ 8 Willenhall £ 4 17s. 9½d. Featherstone £ 7 Kinvaston £ 6 Hatherton £ 2 os curadores: Willenhall £ 4 12s. 3d. Pelsall £ 4 10s. 8d. Bilston £ 5 3s. 3d. o coral dos vigários (apenas cinco foram gravados): Willenhall e Wobaston £ 5 13s. 4d. cada um e Hatherton, Featherstone e Kinvaston £ 5 cada, o padre da missa do dia seguinte (que provavelmente era o capelão da Capela de Santa Maria) £ 2 8s. (fn. 128) As propriedades do colégio, que tinham um valor anual avaliado de forma variada em £ 113 4s. 7¼d., £111 7s. 11d. e £ 111 8s. 1¼d., (nota de rodapé 129) foram confiscados pela primeira vez para a Coroa, depois em 1553 concedidos ao Duque de Northumberland. (nota 130)

A ascensão de Maria levou à restauração do colégio de Wolverhampton como um ato de favor real para St. George's, Windsor. Suas cartas patente de 1553 sustentavam que a dissolução era inválida por conta da isenção concedida a St. George, ordenou que o colégio fosse reconstituído, nomeado reitor, prebendados e sacristão (dos quais todos, exceto dois, haviam sido anteriormente associados a St. Peter's), e aproveitou o adquirente de Northumberland para restaurar todas as suas propriedades, agora avaliadas por um valor anual de £ 113 13s. 0¼d. (nota de rodapé 131) Após alguns anos de incerteza após a morte de Maria, essa restauração foi finalmente confirmada pela concessão de uma carta real em 1564. (nota de rodapé 132)

O estabelecimento do colégio restaurado permaneceu praticamente como antes da dissolução. O capítulo, que deveria se reunir uma vez por trimestre, consistia do reitor, sete prebendários e o sacristão possuía um selo do capítulo e contratava um escrivão para manter seus registros. Sendo o reitor um ausente inevitavelmente, sua jurisdição era normalmente exercida por seu substituto, o funcionário, que era geralmente, mas não invariavelmente, um dos prebendários. Os prebendários tinham o dever de assistir às orações matinais e noturnas aos domingos e dias festivos e cada um tinha que fazer um sermão a cada trimestre. Na prática, esses deveres, exceto a pregação, eram desempenhados, como no passado, pelos substitutos permanentes e assalariados, os corais dos vigários, que serviam em cada baia. A exigência de que o coral dos vigários deva estar pelo menos nas ordens dos diáconos provou-se difícil de manter devido às baixas remunerações oferecidas e, no final do século XVII, o coral dos sete vigários evoluiu para um estabelecimento de três padres ou leitores, que presumivelmente tinha algumas qualificações ministeriais, três leigos 'cantores' e um organista. (nota 133)

Os deveres paroquiais de São Pedro recaíram sobre o sacristão. Seu ofício não era novo, pois há evidências de que existia no século 13 (nota de rodapé 134), mas seu nome e função parecem ter sido absorvidos pelo de padre estipendiário ou da missa do dia seguinte mencionado nas pesquisas de Eduardo VI reinado. (nota de rodapé 135) As cartas patentes de Maria não só reviveram o título de sacristão, mas elevaram seu status, tornando-o membro do capítulo, uma dignidade da qual ele não parecia ter desfrutado antes da restauração. A propriedade do sacristão, que provavelmente incluía as doações do ex-padre da missa do dia seguinte, produzia, em meados do século 17, uma renda anual de £ 26. Esta soma não inclui taxas e, portanto, parece que o sacristão tinha provisão adequada. (nota de rodapé 136) Parece também que o cargo foi servido adequadamente, pois a crítica pesquisa puritana de 1604 não fez nenhum comentário sobre isso. (nota 137) Era diferente com o outro clero pastoral da paróquia, os três padres que serviam nos municípios de Bilston, Pelsall e Willenhall. Embora suas antigas capelas da capela tenham sobrevivido à dissolução com pelo menos parte de suas dotações nas mãos de curadores que nomearam e pagaram os curadores, os estipêndios não chegavam a mais de £ 4 ou £ 5 cada um por ano e dificilmente poderiam ter atraído um capaz ministério de pregação. A pesquisa puritana de 1604 observou os três curadores como não pregadores e bêbados. Foi só no final do século 17 e no início do século 18 que os estipêndios e padrões desses padres mostraram qualquer melhoria real. (nota 138)

No século 17, o colégio experimentou em boa medida o conflito entre puritanos e laudianos. Isso chegou ao auge com Matthew Wren, nomeado reitor em 1628, (nota de rodapé 139) e seu irmão Christopher, que o sucedeu em 1635. (nota de rodapé 140) Eles tentaram silenciar a facção puritana no capítulo, particularmente Richard Lee, Prebendário de Willenhall desde 1622, cuja influência foi ainda mais odiosa para eles porque na verdade ele residia em Wolverhampton e mantinha um ministério ativo de pregação na paróquia. (nota de rodapé 141) Em 1635, como os poderes disciplinares do reitor haviam se mostrado insuficientes, Christopher Wren invocou a autoridade do próprio Laud, renunciando às antigas imunidades do colégio, ele deu boas-vindas ao processo de visitação metropolítica e por este meio potente fez com que Lee suspendesse e proibisse pregar. (nota de rodapé 142) Tendo seguido este sucesso com medidas contra os leigos puritanos da paróquia, (nota de rodapé 143) Wren celebrou seu triunfo com um serviço de ação de graças na Basílica de São Pedro, onde um novo altar-mor foi dedicado com incenso, música, e um ritual pródigo. (nota 144)

Os puritanos logo se vingaram. A suspensão de Lee forneceu uma das acusações contra Laud em 1644 e o irmão de Lee, Leonard, junto com William Pinson, um puritano leigo de Wolverhampton, testemunhou no julgamento de Laud. (nota de rodapé 145) Enquanto isso, o colégio havia sido condenado em princípio pela decisão, tomada em 1643, de abolir todos os reitores e capítulos. (nota de rodapé 146) Conseqüentemente, após o Parlamento ter vencido a Guerra Civil, o colégio foi dissolvido e seus bens sequestrados. (nota 147)

As dotações do colégio foram agora investidas em curadores com a intenção de disponibilizar todas as suas receitas para fins evangélicos. Em 1646, 100 libras por ano foram concedidas para apoiar um ministro na Basílica de São Pedro e, por um ato simbólico de restituição, o posto foi dado a Richard Lee, o prebendário silenciado. Outras £ 50 por ano, junto com as £ 26 que antes pertenciam ao sacristão, eram fornecidas para manter um assistente. (nota 148) As pesquisas que sobreviveram dessa época, as do decanato e a prebenda de Kinvaston, mostram que essas duas propriedades sozinhas tinham um valor anual de £ 270 2s. 4d. e £ 70 9s. respectivamente (fn.149) essas concessões, portanto, ainda deixavam dinheiro de sobra para aumentar outros meios de subsistência. Conseqüentemente, o ministro de Wednesbury recebeu £ 50 por ano, e a renda de Shareshill, perto de Hilton, aumentou para £ 100 por ano. (nota de rodapé 150) Na prática, entretanto, essas concessões foram viciadas pela circunstância de que seis das prebendas haviam sido alienadas nas mãos da família Leveson, e o gozo das outras propriedades era limitado pelos arrendamentos existentes. Por um tempo, essas obstruções foram obscurecidas pelo fato de que os Levesons e outros arrendatários eram monarquistas, de modo que suas propriedades foram sequestradas e suas receitas temporariamente liberadas para fins espirituais, mas chegou a hora, depois de 1652, em que os sequestros foram cancelados e os proprietários reivindicaram seus direitos. (nota de rodapé 151) Então, tornou-se aparente que os estipêndios prometidos não podiam ser atendidos com as receitas do colegiado (nota de rodapé 152) e outras fontes tinham que ser encontradas. (nota de rodapé 153)

A restauração do colégio em 1660 não exigiu legislação, pois a abolição dos capítulos foi considerada um ato inválido. O ex-sacristão, Robert Dyott, reivindicou seu antigo cargo, as prebendas vagas foram preenchidas e o colégio tentou voltar ao normal. (nota 154) Mas não foi fácil. As guerras e problemas causaram graves danos. O que importava não era o dano causado à estrutura da Basílica de São Pedro - embora isso fosse suficientemente sério e não tenha sido reparado até o reinado de Jaime II (nota de rodapé 155) - mas a perda da maioria das escrituras do colégio, destruídas ou roubadas quando a casa do capítulo foi saqueada por uma guarnição monarquista sob o comando do coronel Leveson. (nota 156) Essa perda comprometeu gravemente o futuro do colégio. Sem documentos, estava mal equipado para a próxima rodada na longa batalha legal que vinha travando com a família Leveson para recuperar valiosas propriedades perdidas no século XVI.

A história dessas propriedades perdidas havia começado em 1550. Naquela época, era evidente que, apesar dos protestos do reitor, o colégio não poderia escapar da dissolução. Assim, todo o capítulo, exceto o reitor, selou novos arrendamentos, todos no mesmo dia, de suas propriedades prebendais, reservando apenas suas casas prebendais com as terras anexadas a elas. Essas transações são notáveis ​​em vários aspectos. Ocorreram quando as propriedades em questão estavam prestes a ser confiscadas à Coroa e quando os arrendamentos existentes ainda não haviam expirado. Com exceção de Kinvaston, onde o novo arrendamento foi tomado pelo titular do antigo arrendamento, os ex-arrendatários foram ignorados e todas as propriedades alugadas para John Leveson e Robert Brooke, cujas famílias em breve seriam unidas em casamento. As rendas a pagar foram fixadas pela metade, e em alguns casos muito menos da metade, as rendas informadas nas vistorias feitas na dissolução mas, como os inquilinos tinham que arcar com todos os encargos, incluindo o pagamento do coro dos vigários, sua obrigação total provavelmente não era menos do que no passado. Mais importante era a duração dos arrendamentos. O arrendamento de Kinvaston foi excepcional por ser limitado a 40 anos, as seis outras prebendas foram todas arrendadas para sempre. Finalmente, essa transação foi concluída com uma irregularidade manifesta, por meio de uma confirmação pelo capítulo de St. George's, Windsor, um órgão que não teve qualquer legitimidade no assunto, pois apenas os decanatos, não os colégios, estavam unidos. (nota 157)

Ao se envolver nesses procedimentos duvidosos, os prebendados acreditaram, ou assim afirmaram mais tarde, que estavam salvaguardando os interesses do colégio, uma vez que os arrendamentos foram concedidos apenas na condição de serem cancelados caso o colégio fosse restaurado (nota 158) que os locatários evidentemente pretendiam para obter todas as vantagens que pudessem antes que as propriedades chegassem a novas mãos. No caso, foi o colégio e os prebendados que sofreram. Pois quando a propriedade do colégio foi concedida ao Duque de Northumberland, parece que os novos arrendamentos permaneceram em suspenso (nota de rodapé 159), mas quando o colégio foi restaurado e os prebendários recuperaram suas propriedades John Leveson e seus companheiros locatários, desconsiderando quaisquer promessas que poderia ter sido feito, reforçou seus direitos. Por volta de 1560, o mais tardar, Leveson e seu filho Thomas, que adquirira os interesses de Brooke pelo casamento, possuíam todas as prebendas, exceto Kinvaston. (nota 160) Assim, o colégio foi restaurado com uma herança perdida, a maior parte alienada para impor as mãos. A partir de agora seis das sete prebendas foram ativos diminuindo: além das pequenas receitas que poderiam ser levantadas das casas prebendais com suas terras adjacentes, eles produziram apenas aluguéis fixos que se tornaram inúteis ao longo dos anos e, porque os arrendamentos eram perpétuos, faltaram a compensação de multas de renovação.

Era de se esperar que, quando esses efeitos começassem a se fazer sentir, fossem feitas tentativas de anulação dos arrendamentos. A primeira tentativa foi feita em 1572, (nota de 161) uma segunda em 1614-20, (nota de 162) uma terceira por Dean Christopher Wren após sua nomeação em 1635, (nota de nota 163) e uma quarta por Richard Lee em 1641 (nota 164) A luta recomeçou após a Restauração, mas a perda dos feitos do colégio durante a Guerra Civil e a influência dos Levesons em Staffordshire trouxe o fracasso mais uma vez. O caso foi encerrado da Chancelaria em 1667 e Robert Leveson concedeu as custas. (nota de rodapé 165) Essa falha virtualmente marcou o fim de qualquer esperança séria de recuperar as prebendas alienadas. Em 1705, quando Robert Leveson vendeu suas propriedades em Wolverhampton para o conde de Bradford, o capítulo iniciou os procedimentos coletivamente, mas estes fracassaram no primeiro obstáculo. (nota 166) O capítulo abandonou um projeto semelhante em 1811, depois que o reitor recebeu a opinião do advogado. (nota 167)

À medida que as esperanças de restaurar as fortunas do colégio se desvaneciam, as atrações que ele oferecia aos homens de distinção diminuíam. Apenas o decanato e a prebenda de Kinvaston - pelo menos quando eles se recuperaram das depredações do Interregno e dos arrendamentos imprudentes - ofereciam uma renda substancial. (nota de rodapé 168) No século 17, os baixos aluguéis, entre £ 2 e £ 7 por ano, das outras prebendas foram pelo menos acompanhados de esperanças de melhoria e, portanto, foram considerados recompensas adequadas para o clero no caminho para o ensino superior preferência, como Joseph Hall e Godfrey Goodman, (nota 169) ou para um estudioso estrangeiro como Cesar Callendrine. (nota de rodapé 170) No século seguinte, os prebendários eram em sua maioria clérigos locais que fizeram suas carreiras em Staffordshire e nos condados vizinhos o único a obter distinção foi John Cradock, que sucedeu seu pai em Kinvaston e se tornou arcebispo de Dublin. (nota de rodapé 171) Nessas condições, o capítulo gozou de longos mandatos e membros estáveis.

Mesmo nas circunstâncias harmoniosas do século XVIII, algumas das questões que desempenharam seu papel na dissolução final do colégio começaram a fazer-se sentir. O crescimento populacional impôs novas pressões à organização desta extensa paróquia e levantou dúvidas sobre a contribuição do colégio - financeira e espiritual - à sua vida religiosa. As capelas de Bilston, Pelsall e Willenhall e as novas igrejas distritais construídas no decorrer do século tendiam a se ressentir de sua dependência da igreja-mãe de São Pedro, que os reitores continuaram a afirmar. Bilston, por exemplo, que, como Willenhall, gozava do direito de escolher seu coadjutor por eleição popular, desafiou abertamente as tentativas do reitor de usurpar seu privilégio em 1730 e 1735. (nota 172) A obrigação imposta aos habitantes dos dependentes distritos, sob os quais eles deviam pagar taxas tanto ao seu coadjutor quanto ao sacristão de Wolverhampton e contribuíam para os reparos da Basílica de São Pedro e de sua própria igreja, constituíam uma fonte frequente de disputa. (nota 173)

O sacristão se apegou aos seus direitos financeiros com ainda mais tenacidade porque as taxas de enterros, casamentos e batizados forneciam grande parte de sua renda. O difícil relacionamento com as igrejas dependentes poderia, portanto, ser resolvido apenas se ele pudesse receber uma renda satisfatória de outras fontes. A certa altura, parecia que o desenvolvimento da indústria local do carvão tornaria isso possível. Em 1811, foi obtida uma lei para aumentar a renda do sacristão - ou cura perpétua, como ele passou a ser chamado. (nota 174) Estipulava que um quarto dos royalties a serem obtidos da exploração do carvão sob a propriedade do reitor deveria ser investido em nome do sacristão até um valor total de £ 8.000, o que geraria uma renda aumentando eventualmente para £ 266 um ano. A lei também aboliu os três leitores e, ao transferir seus estipêndios para o sacristão, acrescentou mais £ 30 por ano à sua renda. (nota de rodapé 175) A Lei, entretanto, não atendeu às expectativas; fez muito pouco e muito lentamente. Em 1835, a receita dos royalties investidos alcançou apenas £ 15 (nota 176) e em 1843 não passou de £ 60. (nota 177) Conseqüentemente, as taxas continuaram a fornecer uma parte considerável da renda do sacristão. Em 1843, enquanto os aluguéis e os juros geravam £ 270, as taxas geravam cerca de £ 200. (nota de rodapé 178) Portanto, enquanto o colégio sobreviveu, a controvérsia sobre as taxas continuou a embaraçar as relações entre a Basílica de São Pedro e as outras igrejas da paróquia. (nota 179)

Mesmo antes do final do século XVIII, a preeminência tradicional da igreja colegiada, que o reitor e o sacristão tentavam preservar por razões financeiras, estava gradualmente sendo minada. Cerimônias como a procissão da Maré de Rogation e a perambulação solene dos limites da paróquia, que costumavam manter a dignidade da igreja-mãe e afirmar sua presença, foram abandonadas. (nota de rodapé 180) A independência do peculiar havia sido diminuída por freqüentes intervenções episcopais (nota de rodapé 181) e até mesmo a corte peculiar passou a ser realizada em Lichfield, e não em Wolverhampton. (nota 182) Além disso, o Ato de 1811, suprimindo o número de leitores e estabelecendo uma cura perpétua, tornou a Basílica de São Pedro virtualmente indistinguível de suas igrejas filhas. Essas mudanças tornaram as reivindicações da igreja colegiada ainda menos palatáveis.

Numa época evangélica, o colégio era suscetível de críticas que chamavam a atenção para o contraste entre a contribuição espiritual que dava à paróquia e os elevados rendimentos que retirava. Não foi apenas porque impôs um duplo encargo de taxas, mas porque suas outras receitas aumentaram. Isso não era verdade para as seis prebendas alienadas, e dificilmente para Kinvaston, que produzia pouco mais de £ 100 por ano (nota 183), mas a exploração de recursos minerais havia aumentado muito o valor do decanato, e o último reitor deve ter retirado em média mais de £ 600 por ano de suas propriedades em Wolverhampton. (nota 184) O reitor, é claro, estava ausente, mas também durante os últimos cinquenta anos do colégio a maior parte do capítulo esteve em contraste com a prática do século anterior. Em 1835, apenas dois dos prebendados viviam no condado. (nota 185) Esses ausentes não só contribuíram pouco para a vida espiritual da paróquia, como também dificultaram seu desenvolvimento material. Suas propriedades, que na maioria dos casos consistiam apenas em suas casas prebendais e as terras anexas a elas, eram administradas com folga e suas propriedades mal mantidas. A preferência do clero por um sistema de arrendamentos de longa duração e multas ocasionais, juntamente com sua falta de capital e incentivos, impediam melhorias de longo prazo. Até depois da metade do século 19, o desenvolvimento efetivo do centro de Wolverhampton foi prejudicado pelas favelas e terrenos baldios de que consistiam em grande parte as propriedades colegiadas. (nota 186)

O último reitor e o último coadjutor perpétuo nada fizeram para restaurar a posição do colégio. Dean Hobart, que ocupou seu cargo de 1816 a 1846, (nota 187) não tinha a influência na corte e na Igreja que se poderia esperar de um reitor de Windsor e Wolverhampton. O Dr. Oliver, que foi nomeado cura perpétua em 1834, envolveu-se em uma sucessão de disputas bastante sórdidas e muito públicas com o outro clero da paróquia e terminou brigando, também publicamente, com seus próprios guardiões da igreja. (nota 188)

Nessas circunstâncias, não é surpreendente que, após o estabelecimento da Comissão Eclesiástica em 1836, haver preparado o caminho para a reforma, nenhuma tentativa foi feita para salvar o colégio, mesmo de alguma forma modificada. A Lei das Catedrais de 1840 previa que, com a morte do reitor, o decanato e os peculiares deveriam ser suprimidos (nota de rodapé 189) e após a morte de Hobart em 1846 o colégio foi rapidamente encerrado. (nota de 190) As prebendas já haviam sido mantidas vagas porque seus titulares haviam morrido. (nota de 191) Em outubro, a jurisdição do peculiar foi transferida para o bispo. (nota de 192) Em 1847, o Dr. Oliver renunciou e o cargo de cura perpétua foi suspenso. (nota de 193) Finalmente, em 1848, a Lei da Igreja de Wolverhampton dissolveu o colégio e transferiu seus bens para os Comissários Eclesiásticos. A igreja de São Pedro foi estabelecida como uma casa paroquial, com uma renda de £ 750 por ano. Perdeu a sua antiga preeminência, à medida que a antiga paróquia foi desintegrada e as igrejas filhas adquiriram estatuto de independência. (nota de 194) Com as receitas do antigo colégio, os comissários puderam aumentar os estipêndios de todos os treze titulares da antiga paróquia e contribuir para a reforma de suas igrejas. (nota de 195) Por esses meios, os objetivos dos reformadores eduardianos e cromwellianos foram finalmente alcançados.

Reitores

Pedro de Blois, provavelmente nomeado por Henrique II, ocorre em 1190-1, renunciou provavelmente em 1202. (nota de rodapé 196)

Em janeiro de 1203, o decano foi concedido a Hubert, arcebispo de Canterbury, que planejava dissolver o colégio. A concessão foi cancelada quando o arcebispo morreu em 1205. (nota 198)

Henry, filho de Geoffrey, conde de Essex, nomeado 1205. (nota de rodapé 199)

Giles de Erdington, ocorre em 1224, morreu em 1268 ou 1269. (nota de rodapé 200)

Mestre Teodósio de Camila, nomeado em 1269, morreu em 1295. (nota de rodapé 201)

Mestre Filipe de Everdon, nomeado em 1295, renunciou em 1303. (nota 202)

Mestre John de Everdon, nomeado em 1303, provavelmente renunciou em 1323. (nota de rodapé 203)

Godfrey de Rudham, nomeado 1322, talvez tenha exercido o decanato de 1323 a 1326. (nota de rodapé 204)

Roberto de Silkstone, nomeado em 1326, renunciou em 1328. (nota de rodapé 205)

João de Melbourne, nomeado em abril de 1328. (nota de rodapé 206)

João da Câmara, nomeado em outubro de 1328, renunciou em novembro de 1328. (fn. 207)

Mestre Hugh Ellis, nomeado em novembro de 1328, morreu em 1339. (nota 208)

Philip Weston, nomeado 1339, renunciou em 1368. (nota de rodapé 209)

John of Newnham, nomeado 1368, morreu 1369. (nota de rodapé 210)

Amaury Shirland, nomeado 1369, ocupou o decanato até 1373. (nota de rodapé 211)

Richard Postell, nomeado 1373, renunciou em 1394. (n. 212)

Mestre Lawrence Allerthorpe, nomeado em 1394, morreu em 1406. (nota de rodapé 213)

Thomas Stanley, nomeado 1406, morreu em 1410. (nota de rodapé 214)

Robert Wolveden, nomeado 1410, presumivelmente renunciou em 1426. (nota 215)

William Felter, B.C.L., D.Cn.L., nomeado 1426, renunciou em 1437. (fn. 216)

John Barningham, nomeado em 1437, morreu em 1457. (nota de rodapé 217)

Mestre William Dudley, nomeado provavelmente em 1457, fornecido ao bispado de Durham em 1476. (nota de rodapé 218)

Mestre Lionel Woodville, nomeado em 1477, provavelmente renunciou em 1480. (nota de rodapé 219)

A partir de 1480, o decano de Wolverhampton foi unido ao decano de Windsor. (fn. 220)

O selo do capítulo em uso no final do século 13 (nota 221) é um oval pontiagudo, 2¾ por 1¼ pol. Ele retrata São Pedro de pé, com um cajado pastoral em sua mão direita e duas chaves em sua esquerda em sua cabeça. um boné justo. Lenda, lombárdica:

SIGILLUM SUMANCTI PETRI DE WLFRUNEHAMTUNE

O selo em uso no final do século 15 (fn. 222) é um oval pontiagudo, 2½ × 1½ pol. Ele representa São Pedro e São Paulo em um nicho duplo com dosséis. São Pedro segura um livro e as chaves, St Paul uma espada e um livro. Na base, sob um arco redondo, encontra-se a figura tripla de um clérigo orando, rodeada por cinco cabeças que provavelmente representam o reitor e os cónegos. Legenda, letra preta:

SIGILLUM COIE (sic) CAPITALI (sic) DE WOLVERNHAMPTON

Em 1872, a matriz de latão deste selo, então em posse privada, foi restaurada na Igreja de São Pedro.

Um selo de capítulo criado no século 17, (nota 223) circular com um diâmetro de 1 3 /8 in., retrata São Pedro em pé com a mão esquerda, ele segura duas chaves, e a direita repousa sobre um escudo com as armas reais (nota 224) ao redor de sua cabeça. Lenda, romana:

SIGILLUM DECANI ET CAPITULI LIBERAE CAPELLAE REGIAE SANCTI PETRI DE WULFRUNHAMPTON

A matriz de prata foi adquirida pelo Museu Britânico em 1868.

O selo do capítulo em uso no final do século 18 e no início do 19 (nota de rodapé 225) é oval, com cerca de 1¾ por 1 ½ pol. Que representa um bispo em pontifícios. Legenda: (fn. 226)

SIGILLUX (sic) SANCTI PETRI DE WLFRUNHAXTUN (sic)


PETER OF BRUYS

Um padre itinerante em Daupin & # xE9 e Languedoc d. 1126 (de acordo com Borst), ou c. 1132 e # x2013 33 (de acordo com Manselli). A documentação da carreira e das idéias de Pedro de Bruys é fornecida por Pedro, o venerável, que dirigiu seu tratado contra os petrobrusianos aos bispos de Embrun, Gap e Die, bem como ao arcebispo de Arles. Pedro também foi condenado como um subversor da Igreja por abelardo e tanchelm de Flandres. Por 20 anos, Pedro espalhou seus ensinamentos no sul da França, incluindo a Gasconha, até que foi apreendido e queimado pelos fiéis em Saint & # x2013 Gilles em Languedoc por profanação da cruz.

A ideologia de Pedro é apenas um exemplo da variedade de fermentação religiosa que ocorreu em muitas partes da França durante o primeiro terço do século 12, mas enquanto outros pregadores itinerantes, como o Bl. Roberto de Arbrissel, São Bernardo de Tiron e Vitalis de Savigny, incentivaram a reforma ao longo das linhas apostólicas dentro do tecido eclesiástico. Pedro mudou de ataques à delinquência clerical e mundanismo para uma crítica amarga da hierarquia e dos Sacramentos, demonstrando a diferença entre pregadores legítimos e extraordinários e um mero gyrovagus. Ele rejeitou como impostores o clero regular e secular. Aceitando apenas os Evangelhos, Pedro lançou dúvidas sobre outras partes da Bíblia. Ele rejeitou o batismo infantil e descontou a missa e a transubstanciação, afirmando que cada indivíduo deve ser salvo por sua própria fé.

Pedro desaprovava todas as cerimônias e formas externas, até mesmo a construção de igrejas. Ele sustentava que alguém pode orar com a mesma eficácia na taverna ou igreja, no mercado ou no templo, e pode ter comunhão com Deus diante de um estábulo, bem como diante de um altar em que as cruzes devem ser quebradas e queimadas porque, como instrumento da Paixão, eles não são dignos de veneração e que os sacrifícios, orações, esmolas e boas obras dos vivos não são eficazes para os mortos. Pedro rejeitou a arte e ridicularizou os hinos, pois o que agrada a Deus são os sentimentos piedosos da alma, não as explosões da voz humana ou dos instrumentos musicais.Após a morte de Pedro, seus seguidores foram dispersos ou se juntaram ao monge herético, Henry de Lausanne.

Bibliografia: Fontes. Pedro, o venerável, Epistola sive tractatus adversus Petrobrusianos haereticos, Patrologia Latina, ed. j. p. migne (Paris 1878 e # x2013 90) 189: 719 e # x2013 850. p. a bordo, Introductio ad theologiam 2:4, Patrologia Latina 178:1056. Literatura. s. m. deutsch, j. j. herzog e a. hauck, eds., Realencyklop & # xE4 die f & # xFC r protestantische Theologie (Leipzig 1896 e # x2013 1913) 15: 219 e # x2013 221. f. vernet, Dictionnaire de th & # xE9 ologie catholique, ed. uma. vacant et al. (Paris 1903 e # x2013 50) 2.1: 1151 e # x2013 56. r. manselli, Studi sulle eresie del secolo xii (Studi storici 5 Roma 1953) 25 & # x2013 43. e. vacandard, Vie de Saint Bernard (4ª ed. Paris 1910). uma. Borst, Die Katharer (Stuttgart 1953) 83 & # x2013 84.


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