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Canyon Chaco

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Chaco Canyon foi o centro de uma civilização pré-colombiana que floresceu na Bacia de San Juan, no sudoeste americano, do século IX ao século XII dC. A civilização chacoana representa um período singular na história de um povo antigo, agora conhecido como "Puebloans ancestrais", devido à sua relação com os povos indígenas modernos do sudoeste, cujas vidas são organizadas em torno dos pueblos, ou habitações comunais em estilo apartamento.

Os chacoanos construíram obras épicas de arquitetura pública sem precedentes no mundo pré-histórico da América do Norte e que permaneceram incomparáveis ​​em tamanho e complexidade até os tempos históricos - um feito que exigia um planejamento de longo prazo e uma organização social significativa. O alinhamento preciso desses edifícios com as direções cardeais e com as posições cíclicas do sol e da lua, junto com uma abundância de itens comerciais exóticos encontrados dentro desses edifícios, servem como uma indicação de que o Chaco era uma sociedade avançada com profundas conexões espirituais com os arredores panorama.

O que torna essa fluorescência cultural ainda mais notável é que ela ocorreu no deserto semi-árido de alta altitude do Planalto do Colorado, onde até a sobrevivência marca uma conquista e que o planejamento e a organização de longo prazo envolvidos foram realizados sem uma linguagem escrita. . Essa falta de um registro escrito também contribui para uma certa mística em torno do Chaco - com evidências limitadas a objetos e estruturas deixados para trás, muitas questões tentadoramente significativas sobre a sociedade chacoana permanecem apenas parcialmente respondidas, apesar de décadas de estudo.

Liquidação antecipada

C. 850 CE, os Chacoanos começaram a construir "grandes casas", estruturas colossais de alvenaria de arenito que usavam paredes grossas para sustentar vários andares e centenas de quartos.

A primeira evidência de assentamento humano de longo prazo no Chaco Canyon data do século III dC com a construção de casas parcialmente subterrâneas conhecidas como pithouses, estruturas que eventualmente foram agrupadas para formar grandes vilas. À medida que os habitantes se tornaram cada vez mais integrados, edifícios de um único andar e vários cômodos começaram a aparecer no século VIII dC entre as aldeias de casas de medalha. Então, c. 850 dC, uma mudança notável na arquitetura chacoana começou a ocorrer, o que a distinguiu de qualquer outra área do sudoeste. Enquanto a maioria dos edifícios contemporâneos da região continham menos de dez quartos e foram construídos com postes de madeira e adobe, os chacoanos começaram a construir "grandes casas", estruturas colossais de alvenaria de arenito que usavam paredes grossas para suportar vários andares e centenas de quartos. O que levou a uma mudança tão dramática e trabalhosa permanece desconhecido hoje.

Ótimas casas

Uma das primeiras grandes e mais magníficas casas construídas dentro das paredes do cânion é conhecida como Pueblo Bonito, um nome espanhol dado por Carravahal, um guia mexicano que acompanhou um engenheiro topográfico do Exército dos EUA fazendo um levantamento da região em 1849 dC ( nomes de muitas estruturas, incluindo o próprio desfiladeiro, são de origem espanhola ou são derivados de transliterações espanholas de nomes atribuídos pelos Navajo, um povo nativo americano cuja terra circunda o desfiladeiro). Pueblo Bonito foi planejado e construído em fases ao longo de três séculos. Ele cresceu para incluir quatro ou cinco andares em partes, mais de 600 quartos e uma área de mais de dois acres, tudo isso mantendo seu layout em forma de D projetado originalmente.

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Sem um registro definitivo, surgiram muitas interpretações do papel que essas estruturas desempenharam. A probabilidade de que grandes casas tivessem propósitos predominantemente públicos - acomodar influxos intermitentes de pessoas que visitavam o cânion para participar de cerimônias e comércio, enquanto serviam como locais de reunião públicos, centros administrativos, cemitérios e depósitos - é agora amplamente aceita. Com base na presença de quartos habitáveis, é provável que esses complexos também abrigassem um número limitado de residentes durante todo o ano, presumivelmente de elite.

Além de sua imensidão, as grandes casas compartilhavam várias características arquitetônicas que refletiam seu papel público. Muitos incluíam uma grande praça, cercada por uma linha de quartos de um único andar ao sul e blocos de quartos de vários andares ao norte, indo de um único andar na praça para cima até o andar mais alto na parede dos fundos. No Chetro Ketl, outra grande casa monumental dentro do cânion, a feição da praça torna-se ainda mais impressionante por sua elevação artificial a mais de 3,5 metros acima do fundo do cânion - uma façanha que exige o transporte de toneladas de terra e rocha sem a ajuda de animais de tração ou veículos com rodas. Incorporados às praças e blocos de quartos das grandes casas eram câmaras grandes, redondas, geralmente subterrâneas conhecidas como "kivas. "Com base no uso de estruturas semelhantes por povos puebloan modernos, essas salas eram provavelmente espaços comuns usados ​​durante cerimônias e reuniões, com uma fogueira no centro e acesso à sala fornecido por uma escada que se estende por um orifício de fumaça no telhado . Oversized kivas, ou "ótimo kivas, "eram capazes de acomodar centenas de pessoas e, quando não incorporadas a um grande conjunto habitacional, ficavam sozinhas, muitas vezes formando um espaço central para as comunidades vizinhas compostas por casas (relativamente) pequenas.

Para apoiar a construção de grandes casas de vários andares, que continham cômodos com áreas de piso e pé-direito muito mais altos do que as das moradias preexistentes, os chacoanos criaram paredes maciças usando uma versão da técnica de "núcleo e folha". Um núcleo interno de arenito grosseiramente talhado e mantido unido com argamassa de lama formou o núcleo ao qual as pedras mais finas de revestimento foram fixadas para formar um verniz. Essas paredes tinham, em alguns casos, quase um metro de espessura na base, diminuindo conforme aumentavam para reduzir o peso - uma indicação de que os construtores planejaram os andares mais altos durante a construção do primeiro. Embora hoje esses folheados em estilo de mosaico sejam visíveis, contribuindo para a beleza impressionante desses edifícios, os chacoanos aplicaram gesso em muitas paredes internas e externas quando a construção foi concluída para proteger a argamassa de lama dos danos causados ​​pela água.

A construção de estruturas desse tamanho exigia uma enorme quantidade de três materiais essenciais: arenito, água e madeira. Usando ferramentas de pedra, os Chacoanos extraíram a pedreira, em seguida, moldaram e enfrentaram arenito das paredes do cânion, preferindo durante a construção inicial pedra tabular dura e de cor escura no topo dos penhascos, fazendo a transição conforme os estilos mudaram durante a construção posterior para pedra castanha mais macia e maior localizada mais abaixo penhascos. A água, necessária junto com areia, silte e argila para criar argamassa de lama e gesso, era marginal e disponível principalmente na forma de tempestades de verão breves e frequentemente torrenciais. Além dos reservatórios naturais de arenito, a água da chuva era capturada em poços e áreas represadas criadas no arroyo (um riacho de fluxo intermitente) que esculpiu o cânion, Chaco Wash, e em lagoas para as quais o escoamento era direcionado por uma série de valas.

Fontes de madeira, necessárias para a construção de telhados e andares superiores, já estavam presentes no cânion, mas desapareceram na época da fluorescência do Chaco devido à seca ou ao desmatamento. Como resultado, os chacoanos viajaram a pé 80 quilômetros até as florestas de coníferas ao sul e ao oeste, cortando as árvores, descascando e deixando-as secar por um longo período para reduzir o peso, antes de retornar e carregar cada uma de volta ao cânion. Esta não foi uma tarefa fácil, considerando que o transporte de cada árvore teria exigido uma jornada de vários dias por uma equipe de pessoas e que mais de 200.000 árvores foram usadas ao longo dos três séculos de construção e reparo de cerca de uma dúzia de grandes casas grandes e grandes kiva locais dentro do canyon.

Paisagem Planejada

Embora o desfiladeiro do Chaco contivesse uma arquitetura de alta densidade de um tamanho nunca antes visto na região, o desfiladeiro era apenas um pequeno pedaço localizado no centro de uma vasta área interconectada que formou a civilização do Chaco. Mais de 200 comunidades com ótimas casas e ótimas kivas usando o mesmo estilo e design de alvenaria distinto daqueles localizados dentro do cânion, embora em uma escala menor, existiam além do cânion. Embora esses locais fossem mais numerosos na Bacia de San Juan, no total eles abrangiam uma parte do planalto do Colorado maior do que a área da Inglaterra.

Para ajudar a conectar esses locais ao cânion e uns aos outros, os chacoanos construíram um elaborado sistema de estradas escavando e nivelando o solo subjacente, em alguns casos adicionando meio-fios de barro ou alvenaria para suporte. Essas estradas geralmente se originavam em grandes casas dentro do cânion e além, irradiando para fora em seções notavelmente retas. Os chacoanos mantiveram a linearidade dessas estradas mesmo quando as formas de relevo íngremes comuns ao sudoeste americano (por exemplo, mesas e montes) cruzaram seu caminho, optando por construir escadas ou rampas nas faces dos penhascos. Dado o grande inconveniente de tal abordagem, junto com o fato de que muitas estradas não tinham destinos aparentes e foram construídas mais largas do que o necessário para o transporte a pé (muitas tinham 9 metros de diâmetro), é possível que as estradas servissem principalmente de caráter simbólico ou espiritual propósito, uma espécie de entrada para grandes casas, guiando peregrinos que viajam para cerimônias ou outras reuniões. Para permitir uma comunicação mais rápida, algumas grandes casas foram colocadas dentro da linha de visão umas das outras e dos santuários nos topos das mesas próximas, permitindo a sinalização de outras casas e de regiões distantes usando fogo ou o reflexo da luz solar.

Adicionando mais estrutura e interconexão ao mundo chacoano foi a prática generalizada de alinhar edifícios e estradas com as direções cardeais e com as posições do sol e da lua durante os momentos cruciais, como solstícios, equinócios e paralisações lunares. Por exemplo, a parede frontal e a parede que divide a praça da casa grande Pueblo Bonito estão alinhadas leste-oeste e norte-sul, respectivamente, enquanto o local está localizado precisamente a oeste de Chetro Ketl. Casa Rinconada, uma grande com 19 metros de diâmetro kiva localizado dentro do cânion, tem duas portas internas opostas em forma de T colocadas ao longo de um eixo norte-sul e duas portas externas alinhadas leste-oeste, através das quais a luz do sol nascente passa diretamente apenas na manhã de um equinócio (seja este último o alinhamento que existia durante a época do Chaco é incerto devido ao trabalho de restauração que ocorreu na primeira metade do século 20 dC).

Outros locais parecem ter servido como observatórios, permitindo aos chacoanos marcar a progressão do sol antes de cada solstício e equinócio, informação potencialmente usada no planejamento de atividades agrícolas e cerimoniais. Talvez os mais famosos deles sejam os petróglifos "Punhal do Sol" (imagens rupestres criadas por entalhes ou semelhantes) localizados em Fajada Butte, um relevo alto e isolado na entrada oriental do cânion. No topo, existem duas pinturas rupestres em espiral que foram cortadas ao meio ou emolduradas por raios de luz do sol ("punhais") passando entre três placas de rocha na frente das espirais no dia de cada solstício e equinócio. Outra evidência da consciência celestial dos Chacoans vem na forma de vários pictogramas (imagens de rocha criadas por pintura ou semelhantes) localizados em uma seção da parede do cânion. Um pictograma é de uma estrela potencialmente representando uma supernova ocorrendo em 1054 EC, um evento que teria sido brilhante o suficiente para ser visível durante o dia por um período prolongado. A localização próxima de outro pictograma de uma lua crescente dá credibilidade a essa teoria, já que a lua estava em sua fase crescente de minguante e apareceu perto da supernova no céu durante seu pico de brilho.

Agricultura e Comércio

A uma altitude de aproximadamente dois quilômetros, o inverno no Chaco Canyon é longo e extremamente frio, encurtando a estação de cultivo, enquanto os verões são extremamente quentes. As temperaturas mudam em até 27 graus Celsius em um único dia, exigindo tanto lenha para se manter aquecido durante a noite quanto água para se manter hidratado durante o dia, algo difícil de administrar com a quase ausência de árvores no cânion e a alternância climática entre a seca e excesso de chuva. Apesar dessa imprevisibilidade, os chacoanos conseguiram cultivar o triunvirato mesoamericano - milho, depois feijão e abóbora - usando várias técnicas de cultivo de sequeiro, evidenciadas pela presença de terraços em socalcos e sistemas de irrigação. No entanto, devido à escassez de recursos dentro e fora do cânion, muito do que era necessário para a vida diária, incluindo alguma quantidade de comida, foi importado.

O comércio regional resultou na importação para o cânion de vasos de cerâmica usados ​​para armazenamento, rocha sedimentar dura e pedra vulcânica usada para fazer ferramentas afiadas ou pontas de projéteis, turquesa transformada em ornamentos e incrustações por artesãos chacoanos e perus domesticados cujos ossos foram usados ​​para fazer ferramentas e cujas penas eram usadas para fazer cobertores quentes. À medida que a sociedade chacoana crescia em complexidade e tamanho, atingindo seu apogeu no final do século 11 dC, também crescia a extensão de sua rede de comércio. Os chacoanos importavam objetos e animais exóticos por meio de rotas comerciais que se estendiam a oeste em direção ao Golfo da Califórnia e ao sul por mais de 1000 quilômetros ao longo da costa do México - conchas usadas para formar trombetas, sinos de cobre, cacau (o ingrediente principal do chocolate) e araras vermelhas (papagaios com penas vermelhas, amarelas e azuis vibrantes) mantidos como animais de estimação dentro das grandes paredes da casa.

Ritual

A presença do cacau evidencia uma transferência não apenas de bens tangíveis, mas de ideias da Mesoamérica para o Chaco. O cacau era venerado pela civilização maia, que o usava para fazer bebidas que eram espumosas de um lado para outro entre potes antes de consumir durante rituais reservados à elite. Vestígios de resíduos de cacau foram encontrados em fragmentos de cerâmica no cânion, provavelmente em potes cilíndricos altos localizados em conjuntos próximos e que são semelhantes em forma aos usados ​​durante os rituais maias.

É provável que muitos desses itens extravagantes de comércio, além do cacau, tivessem um papel cerimonial. Eles foram encontrados predominantemente em grandes casas em enormes quantidades dentro de depósitos e salas funerárias, ao lado de itens com conotações rituais - cajados de madeira entalhada e flautas e efígies de animais. Somente em Pueblo Bonito, descobriu-se que uma sala continha mais de 50.000 peças de turquesa, outras 4.000 peças de azeviche (uma rocha sedimentar de cor escura) e 14 esqueletos de arara.

Abandono

Coleções de dados de anéis de árvores indicam que a construção de grandes casas cessou c. 1130 DC, coincidindo com o início de uma seca de 50 anos na Bacia de San Juan. Com a vida no Chaco já marginal durante os períodos de chuva média, uma seca prolongada teria esgotado os recursos e desencadeado o declínio da civilização e a migração do cânion e de muitos locais periféricos, que terminou em meados do século XIII EC. Evidências do selamento de portas de grandes casas e da queima de grandes kivas indica uma possível aceitação espiritual dessa mudança nas circunstâncias - uma perspectiva que se torna mais provável pelo papel que a migração desempenha nas histórias de origem dos povos puebloan.

Os chacoanos migraram para as comunidades vizinhas ao norte, sul e oeste com ambientes menos marginais, o que refletia a influência do Chaco nessa época. As secas prolongadas, que persistiram até o século 13 EC, impediram a recriação de um sistema integrado semelhante ao do Chaco e contribuíram para a dispersão dos povos chacoanos pelo sudoeste. Seus descendentes, povos puebloan modernos que vivem principalmente nos estados americanos do Arizona e Novo México, consideram o Chaco como parte de sua terra natal ancestral - uma conexão afirmada por tradições de história oral passadas de geração em geração.

Legado

Na segunda metade do século 19 EC, um vandalismo significativo ocorreu no cânion, com visitantes derrubando seções das grandes paredes das casas, obtendo acesso aos quartos e removendo seu conteúdo. O efeito dos danos tornou-se aparente em escavações e pesquisas arqueológicas iniciadas em 1896 CE, que levaram à formação do Monumento Nacional Chaco Canyon em 1907 CE, impedindo saques não controlados e permitindo a realização de estudos arqueológicos sistemáticos. O monumento foi expandido e renomeado como Parque Histórico Nacional da Cultura do Chaco em 1980 CE e foi inscrito na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987 CE. Os descendentes de Puebloan mantêm sua conexão com uma terra que serve como uma memória viva de seu passado compartilhado, voltando para homenagear os espíritos de seus ancestrais.


O terreno tem uma forma semicircular com conjuntos de divisões retangulares que serviam de habitação e arrumação. Pueblo Bonito tem mais de 600 quartos dispostos em níveis de vários andares. Essas salas encerram uma praça central na qual os puebloans construíram kivas, câmaras semi-subterrâneas usadas para cerimônias coletivas. Este padrão de construção é típico dos locais de Great House na região do Chaco durante o apogeu da cultura ancestral Puebloan. Entre 1000 e 1150 DC, um período denominado pelos arqueólogos de fase Bonito, Pueblo Bonito foi o principal centro dos grupos Puebloan que viviam no Chaco Canyon.

A maioria dos quartos em Pueblo Bonito foram interpretados como casas de famílias extensas ou clãs, mas surpreendentemente poucos desses quartos apresentam evidências de atividades domésticas. Este fato junto com a presença de 32 kivas e 3 grandes kivas, bem como a evidência de atividades rituais comunitárias, como festas, fazem alguns arqueólogos sugerirem que Pueblo Bonito teve uma importante função religiosa, política e econômica no sistema do Chaco.


Chaco Canyon

O coração do Chaco Canyon é um trecho de sete milhas e meia de comprimento com o Chaco Wash intermitente indo de leste-sudeste a oeste-noroeste em direção ao rio San Juan. O lado norte do desfiladeiro tem penhascos de arenito imponentes encimados por amplos terraços de rocha lisa, o lado sul é menos dramático. As grandes casas maiores estavam concentradas em uma zona do “centro” com pouco mais de um quilômetro de largura no centro do Desfiladeiro Chaco. A escala do mundo do Chaco era ainda maior, no entanto, estendendo-se por grande parte da região dos Quatro Cantos, até 250 milhas do Desfiladeiro do Chaco. Extrapolando dados demográficos para o terço norte da região do Chaco e de faixas de tamanhos de comunidades mais distantes, a região do Chaco compreendia talvez 30.000 a 40.000 pessoas, das quais apenas alguns milhares no máximo residiam em grandes casas. O próprio Chaco era uma capital, a sede do poder político.

O ambiente do Chaco Canyon era hostil. Os verões são extremamente quentes e muito secos, e os invernos são terrivelmente frios.A estação de cultivo é curta e as chuvas são incertas. Água para as necessidades domésticas básicas era - e continua sendo - uma preocupação. O desfiladeiro continha pouca madeira para construir ou queimar, e nenhum recurso local notável além de arenito e madeira petrificada, que era útil para ferramentas. Como o desfiladeiro era um lugar pobre para cultivar, os habitantes importavam muito ou a maioria de seus alimentos básicos - milho, feijão e abóbora, bem como carne de animais de caça de grande porte - de áreas mais bem irrigadas ao redor da região do Chaco. Como e por que as grandes casas espetaculares do Chaco floresceram neste desfiladeiro do deserto, quando vales bem irrigados ficavam quase vazios ao norte e ao sul, perto de montanhas e florestas? As respostas a essas perguntas devem ser buscadas fora do próprio cânion, na região maior da qual o Chaco era o centro.

A arqueologia do Chaco Canyon está centrada em uma dúzia de edifícios notáveis ​​chamados grandes casas. Grandes casas no Chaco começaram no final do século IX dC como versões monumentalmente aprimoradas de estruturas domésticas regulares, pueblos unitários - a pequena casa de uma única família ou, mais prosaicamente, "pequenos locais". As primeiras grandes casas eram inquestionavelmente residências e continuaram a ser usadas como residências, mesmo que essa função básica fosse obscurecida pela adição de armazéns e outras funções não domésticas nos três séculos seguintes.

Na região do Chaco, havia dezenas de pueblos unitários para cada grande casa. Uma unidade inteira de pueblo, comprimida em sua área, caberia em uma grande sala em uma grande casa. Pueblos unitários e grandes casas constituem um dos exemplos mais claros de habitação estratificada em arqueologia e uma indicação clara de uma sociedade de classes. Em termos mesoamericanos, grandes casas eram os palácios de famílias nobres e os pueblos eram as fazendas dos plebeus.


Chaco Canyon - História

Uma publicação do Archaeological Institute of America

Os Navajo defendem uma reivindicação controversa de um legado antigo

Kin Klizhin, uma "grande casa" Anasazi no Chaco Canyon, no noroeste do Novo México, desempenha um papel sinistro nas lendas Navajo sobre os sítios antigos da área. (Cortesia National Park Service)

Bem-vindo ao lado negro da lua ", diz Taft Blackhorse. Ele e o arqueólogo da Nação Navajo John Stein estão me mostrando o local desolado e varrido pelo vento de Kin Klizhin, ou" Carvão Negro "em Navajo. A solitária estrutura de alvenaria de vários andares ou "casa grande" é a nossa primeira parada no Parque Histórico Nacional de Cultura de Chaco, no noroeste do Novo México. Os dois me trouxeram aqui para explicar as origens do povo antigo conhecido como Anasazi, uma cultura sofisticada que floresceu na região de Four Corners cerca de 500 a 1300 d.C. Blackhorse e Stein contam uma história sobre as dezenas de grandes casas do Chaco Canyon que você não encontrará em nenhum livro de arqueologia. É também uma história que o povo Pueblo de hoje, incluindo os Hopi - que afirmam ser o legado Anasazi suas próprias e historicamente tensas relações com os Navajo - rejeitar imediatamente.

"Esta é a churrasqueira", disse Blackhorse, apontando para o pé de um prédio bem preservado de dois andares que os arqueólogos interpretaram como uma rara câmara religiosa acima do solo conhecida como torre kiva. Ao contrário da maioria dos Navajo que têm fortes tabus contra lidar com os mortos, Blackhorse não tem medo de sepultamentos ou locais associados aos mortos, como locais antigos como Kin Klizhin.

"Sim", concorda Stein. "Eles estão cozinhando algumas coisas aqui." Ele caminha com cuidado ao redor do perímetro da torre kiva como se a estivesse examinando pela primeira vez. Um vareta de feijão com um bigode caído, Stein é um anglo que passou a maior parte de sua vida protegendo sítios arqueológicos para a nação Navajo. Ele passou 40 anos estudando sozinho o Chaco e é o arqueólogo supervisor do Programa de Proteção de Sítios do Chaco, que representa os interesses Navajo na gestão de sítios associados ao cânion.

Ambos são bem vistos nos círculos arqueológicos do sudoeste, mas estou confuso com a conversa sobre churrascos. A placa de sinalização do National Park Service (NPS) na entrada do caminho descreve vagamente Kin Klizhin como um local de "função cerimonial". Mas Blackhorse explica que o kiva serviu como um altar de sacrifício humano e um centro de canibalismo ritual. Sua história, como tudo sobre o Chaco de acordo com a crença Navajo, é sobre o Jogador, um mago do mal com um nariz torto e em forma de gancho que escravizou os antigos Navajo e os forçou a construir as grandes casas do Chaco.

De acordo com Blackhorse, o Jogador cavalgou até Kin Klizhin em um grande réptil que era seu guardião. Seus sacerdotes sacrificaram humanos no local, e o Jogador, diz Blackhorse, veio aqui "para engolir suas almas". Esta não é a história que o NPS conta aos visitantes do Chaco.

Grande parte da história do Chaco permanece envolta em mistério, mas a interpretação ortodoxa é que em 1050 ele se tornou um centro cerimonial, administrativo e econômico. As enormes casas, a maior das quais tinha mais de três andares de altura, eram conectadas por estradas que ligavam 150 delas na região dos Quatro Cantos.

A maioria dos estudiosos concorda que o Chaco serviu como um ponto de encontro especial, onde muitos povos e clãs Pueblo convergiram para compartilhar suas cerimônias e tradições. Mas Blackhorse e Stein discordam dessa visão benigna do Chaco. Eles também não acham que os modernos grupos Hopi do Arizona e Rio Grande Pueblo do Novo México sejam os únicos herdeiros da herança cultural do Chaco. Em vez disso, os dois afirmam que o Chaco era um caldeirão de vários grupos nativos americanos e argumentam que a cosmologia Navajo, a tradição oral e o projeto de construção do Chaco apontam para uma forte ligação entre os Navajo e os Anasazi. A narrativa principal de Blackhorse vem diretamente da história oral do Navajo: Chaco foi projetado e construído pelo Navajo a pedido do Gambler, um vilão do tipo Lex Luthor que veio do sul e escravizou os Navajo depois de vencê-los nos jogos. Ele então usou a energia negra de Chaco para ganhar controle sobre a natureza e construir um império extenso nos Quatro Cantos. De acordo com a lenda Navajo, o Jogador também escravizou o povo Pueblo.

Mas a evidência para essa história no registro arqueológico é pequena. Quando pergunto ao arqueólogo Roger Moore do NPS se ele sabe alguma coisa sobre Kin Klizhin sendo usado para sacrifícios humanos e canibalismo, ele me diz que o local não foi oficialmente escavado. “Não há como saber”, diz ele. "Do ponto de vista arqueológico, não podemos substanciar e não podemos negar." Stein admite a teoria de que os Navajo descendem dos Anasazi é "incrivelmente impopular" entre os arqueólogos do sudoeste. (A própria palavra Anasazi, um substantivo Navajo Blackhorse traduzido como "antigos", é controversa.) O NPS, apesar de sua narrativa centrada em Pueblo, é mais receptivo. Promovido pela Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos Nativos Americanos de 1990 (NAGPRA), o NPS decidiu em 1999 que os Navajo - junto com 18 tribos Pueblo dos dias modernos - tinham afiliação ancestral ao Chaco Canyon, que faz fronteira com a reserva Navajo. A decisão foi tomada depois que pesquisadores federais concluíram um inventário exaustivo da coleção de restos mortais e objetos cerimoniais do Chaco.

Construída pela primeira vez por volta de 1700, Three Corn Ruin é um dos muitos pueblitos, ou pequenas moradias de alvenaria, que os Navajo construíram em mesas e outros locais defensáveis ​​na área dos Quatro Cantos. (Cortesia National Park Service)

Mas nenhuma evidência arqueológica dos laços pré-históricos dos Navajo com o Chaco foi citada na decisão. Em vez disso, o NPS baseou-se amplamente na história oral dos Navajo. A história do Jogador e seu significado na cultura Navajo foram citados especificamente.

A decisão surpreendeu o mundo arqueológico. O consenso científico é que os Navajo pertencem ao grupo linguístico Athabascan, cujos membros são encontrados principalmente no Alasca e no Canadá (os Apache também são Athabascan). Acredita-se que os ancestrais dos Navajo modernos nem mesmo entraram nos Quatro Cantos até cerca de 1500, quase 300 anos depois que o Chaco foi abandonado. Os arqueólogos acreditam que os Navajo adotaram algumas características de Pueblo após sua chegada ao sudoeste. Após a revolta dos Pueblo contra os espanhóis em 1680, alguns grupos de Pueblo buscaram refúgio com os Navajo. Os dois grupos se casaram e suas culturas tornaram-se até certo ponto entrelaçadas. "Os Navajo não eram Navajo até que começaram a integrar traços Pueblo", afirma Michael Yeatts, um arqueólogo da tribo Hopi. Como exemplo, ele cita a cerimônia de cura Navajo Yeibechi, que ele diz se assemelhar a certos rituais Hopi.

Existem outras semelhanças culturais intrigantes entre as tribos Navajo e Pueblo. Os Acoma, uma tribo Pueblo no Novo México, têm uma história semelhante de Gambler que explica as ruínas do Chaco, mas omite os Navajo. Além disso, vários personagens mitológicos, incluindo os gêmeos heróis, também encontrados na tradição mesoamericana, figuram com destaque nas histórias de origem navajo e pueblo.

Sem surpresa, os Navajo se irritam com a ideia de que eles cooptaram a história de Pueblo como sua. "Sempre estivemos aqui", diz Blackhorse, referindo-se à área de Four Corners.

Após a decisão do NPS de 1999 sobre o Chaco, que legitimou as reivindicações Navajo de ligações pré-históricas com o Chaco, Blackhorse teve a intenção de reforçar as evidências para cimentar a posição do Navajo. Um dos projetos em que ele está trabalhando agora é conectar nomes de lugares no Chaco a eventos e cerimônias navajo importantes. Os Navajo nomearam muitos locais no Chaco, como Kin Klizhin, e são conhecidos por ocuparem periodicamente o cânion desde 1700. Mas Blackhorse insiste que algumas cerimônias Navajo podem ser rastreadas muito antes para mostrar que seu povo tem a linhagem Anasazi.

O NPS, por sua vez, foi forçado a caminhar na corda bamba entre a ciência e o respeito pelas tradições Navajo, quaisquer que sejam suas origens. Mas, Moore diz: "Arqueologicamente, é difícil ver o argumento deles."

Stein e Blackhorse admitem que as lendas Navajo não estão bem representadas no registro arqueológico, mas eles contestam apontando que há uma escassez de dados sobre os locais Navajo em geral antes de 1700. Portanto, os Navajo dizem que muitos dos locais anteriores podem estar lá, mas ainda não foram encontrados. Mas isso não é mais verdade.

O enorme projeto de perfuração de gás Fruitland que está em andamento desde o final dos anos 1980 nos arredores de Farmington, Novo México, descobriu milhares de novos locais Navajo. Richard Wilshusen, agora curador adjunto do Museu de História Natural da Universidade do Colorado em Boulder, fez parte de uma equipe de pesquisa que investigou centenas desses locais na década de 1990. Em um estudo futuro, ele argumenta que uma riqueza de novos dados arqueológicos, combinados com outras linhas de evidência, mostram que os Navajo não emergiram como um grupo cultural distinto até entre 1600 e 1650, pelo menos 100 anos depois que os estudiosos pensaram.

Durante suas pesquisas do deserto arbustivo fora de Farmington, Wilshusen começou a notar vestígios de antigas habitações Navajo, estruturas cobertas de arbustos chamadas wikiups e casas cobertas de terra conhecidas como hogans. Vinte anos depois, Wilshusen ainda se maravilha com sua boa sorte. "Foi um acidente. Eu estava procurando por locais em Pueblo I", explica ele, referindo-se ao a.d. 700-900 era da cultura Pueblo. Em vez disso, ele pode ter encontrado a gênese do Navajo. Wilshusen diz que falantes de Athabascan do sul, ancestrais dos navajo e apache, chegaram ao sudoeste por volta de 1450. Eles se espalharam pelo sul do Colorado e norte e leste do Novo México - áreas que foram amplamente despovoadas após o abandono de locais de Pueblo nos Quatro Cantos por volta de 1350 Este povo Athabascan manteve seu estilo de vida nômade de caçadores-coletores pelos próximos 100 anos, vivendo em wikiups. Em 1525, eles se separaram em grupos de planícies e montanhas. Foi apenas em algum momento entre 1600 e 1650, Wilshusen argumenta, "que uma cultura navajo distinta emergiu nas terras altas e os primeiros Apaches nas planícies".

São os novos dados arqueológicos que fazem Wilshusen ter certeza de que ele está no caminho certo. “Não tínhamos nada como as datas que obtivemos do projeto Fruitland”, diz ele, aludindo ao registro esparso dos primeiros sítios Navajo. Isso se deve em parte à dificuldade de reconhecer esses sítios ancestrais Navajo. “Eles são muito sutis”, ele explica, e muito difíceis de ver. “Tudo o que pode restar de um pequeno wikiup ou hogan é uma dispersão de vigas carbonizadas. fiquei muito bom em vê-los ", diz Wilshusen.

Dos milhares de locais identificados durante o projeto Fruitland, centenas foram datados por radiocarbono e anel de árvore. Wilshusen é capaz de usar essas datas para rastrear o desenvolvimento da cultura Navajo. Ele observa uma "mudança arquitetônica em andamento" por volta de 1600, quando as estruturas residenciais se tornaram maiores. As mudanças mais marcantes após 1650, diz ele, são o agrupamento de estruturas residenciais de madeira chamadas hogans de bifurcação, e o surgimento de pueblitos semelhantes a fortalezas e uma nova cerâmica policromada. É neste ponto, conclui Wilshusen, que os Navajo emergiram como um grupo distinto.

Escavações das primeiras residências Navajo, conhecidas como hogans de bifurcação, revelam pisos de terra em forma de pires (topo). Às vezes, os arqueólogos encontram essas estruturas ainda de pé, embora datem do início do século XVIII. (Cortesia National Park Service)

Ironicamente, Wilshusen usa a própria história oral do Navajo para sustentar seu caso, particularmente uma lenda famosa conhecida como Reunião dos Clãs, que conta como diferentes clãs se uniram e os costumes sociais e culturais tradicionais dos Navajo se desenvolveram, como regras sobre casamento e tratamento de esposas. Wilshusen vinculou relatos sobre a Reunião dos Clãs a incidentes registrados em documentos espanhóis dos séculos XVII e XVIII. Isso inclui uma fome massiva que causou o abandono parcial de muitos outros pueblos. De acordo com a história oral, este evento resultou em novos clãs Navajo. Além de combinar as datas do calendário de novos clãs com menções deles nos registros espanhóis, Wilshusen foi capaz de reconstruir história suficiente para determinar que a arquitetura local, a linguagem, as roupas, o armamento, as práticas agrícolas e a cerâmica se tornassem distintamente "Navajo" entre 1605 e 1645.

Enquanto as nuvens de tempestade do final da tarde lançavam o Chaco Canyon em um tom cinza metálico, Blackhorse, Stein e eu dirigimos onze milhas a nordeste de Kin Klizhin até o marco mais proeminente do Chaco, a grande casa conhecida como Pueblo Bonito. As forças das trevas de Kin Klizhin se originam lá, dizem Blackhorse e Stein. Alguns estudiosos do Chaco passaram a acreditar que Bonito era o lugar onde as elites Anasazi moravam. "Isso é besteira", diz Stein quando chegamos à grande casa em forma de D, que já teve cinco andares e 600 quartos. “Este lugar é astronômico”, diz ele. "Os alinhamentos que estamos vendo lá convergem todos para este edifício." Ele aponta para a rede de "estradas" estreitas na paisagem desértica que tem sido o foco de muitos debates nos últimos anos. Alguns estudiosos pensam que as estradas serviam como uma rede de transporte conectando comunidades remotas para fins comerciais. Outros acreditam que são passagens cerimoniais.

Stein vê os alinhamentos e a arquitetura como parte do mesmo "relógio cosmológico". Quando pergunto com que finalidade, Blackhorse responde em um sussurro baixo: "Controlando os elementos. É sempre sobre como controlar os elementos." Em termos de sua perspectiva astronômica, Stein e Blackhorse não são tão diferentes de outros estudiosos que passaram a interpretar o Chaco Canyon como uma paisagem ritual infundida com significado astronômico: uma metrópole antiga organizada em torno dos ciclos do sol e da lua.

Os intérpretes do NPS no Chaco às vezes especulam isso também, mas eles atribuem o arranjo à cosmologia Pueblo antiga, que, é claro, tem algumas semelhanças com a cosmologia Navajo.

O que diferencia Blackhorse e Stein de seus pares não é tanto o fato de abraçarem a arqueoastronomia, que há muito tempo abriu caminho em debates acadêmicos sobre o Chaco. É que eles ligam a teoria celestial da construção do Chaco à história oral Navajo para contar uma história Navajo. Mas, como Wilshusen delicadamente aponta, eles estão perdendo uma peça de evidência crucial. “Eu ficaria muito interessado em ver a arqueologia”, diz ele. "Simplesmente não há evidências de que os athabascanos estavam lá."

O NPS, forçado a acentuar o lado positivo quando questionado sobre a conexão Navajo com o Chaco, tem pouca escolha a não ser ser oficialmente educado. Diz Russell Bodnar, chefe de interpretação do Chaco, "O trabalho que [Blackhorse e Stein] estão fazendo é muito interessante e aumenta nosso conhecimento e perspectiva sobre o que aconteceu no Chaco."

Quando o NPS reconheceu as ligações pré-históricas do Navajo com o Chaco, entrou em um debate épico sobre as origens étnicas e culturais. Mas, como Wendy Bustard, curadora do Chaco, lembra, mesmo na época um advogado do NPS foi astuto o suficiente para perceber que a decisão poderia ter implicações políticas maiores: "Ele reconheceu que nossa decisão sob o NAGPRA poderia ser usada para resolver outros assuntos de disputa entre os Hopi e Navajo. "

Os Navajo chamam Pueblo Bonito, a maior das grandes casas do Chaco, tse biyaa anii'ahi, ou "fenda de rocha inclinada". O nome se refere a uma rocha de 30.000 toneladas que se separou do penhasco acima e acabou caindo no local em 1941. (Cortesia do National Park Service)

Os Hopi e Navajo têm uma história contenciosa. Os limites das reservas para a Tribo Hopi e a Nação Navajo estão em disputa desde os tratados e ordens executivas originais dos EUA que os criaram no final do século XIX. As linhas foram redesenhadas várias vezes, devido, em parte, a decisões arbitrárias do Congresso, bem como a contribuições de histórias orais tribais. O arranjo resultante, desde então, levou a uma sucessão constante de batalhas judiciais entre as duas tribos sobre direitos de água e questões de uso da terra. Também deixou os Hopi sem litoral dentro da Nação Navajo, a maior reserva indígena do país com 25.000 milhas quadradas.

Diante desse cenário, é fácil ver como o NAGPRA se tornou um campo de batalha por procuração para queixas que nada têm a ver com enterros. Afinal, se as reivindicações de terras históricas de um grupo forem legalmente consagradas pelo NAGPRA, eles poderiam ter maior legitimidade em um tribunal. Bustard reconhece esse potencial, mas é rápido em acrescentar: "Alguém poderia pensar que o tribunal pode reconhecer que as evidências usadas para o NAGPRA são muito fracas. É um padrão bastante vago."

No entanto, cada tribo está manobrando para explorar o NAGPRA em seu próprio benefício. Por exemplo, o Departamento de Preservação Histórica da Nação Navajo solicita que uma declaração reconhecendo a afiliação da nação aos locais Anasazi seja incluída nos relatórios oficiais de pesquisas feitas nas terras Navajo.

Os Hopi, por sua vez, muitas vezes pressionam os arqueólogos do sudoeste para criticar publicamente as alegações dos Navajo de links para sítios de Pueblo.Isso deixa os arqueólogos, que ainda estão tentando reparar suas relações historicamente tensas com os nativos americanos, profundamente desconfortáveis. De qualquer forma, ao que parece, os estudiosos são pegos no fogo cruzado. Stephen H. Lekson, arqueólogo e editor colaborador da Universidade de Colorado em Boulder, que passou muitos anos trabalhando no Chaco, ainda está marcado por sua experiência na berlinda de uma "Conferência de Afiliação Four Corners" patrocinada pelo NPS no Fort Lewis College em Durango, Colorado. Em uma sessão, "eu estava literalmente no meio dela, sentado em uma cadeira com o navajo de um lado e o hopi do outro", disse ele. "Eu me tornei o substituto para as discussões soco-contra-soco entre as tribos. Em vez de ir um atrás do outro, os dois lados foram atrás de mim. Fui chamado para descer de um lado e não o fiz."

Mesmo Blackhorse e Stein não concordam em tudo. Achei interessante que eles enfatizaram opiniões diferentes quando lhes perguntei sobre o que causou o colapso do Chaco. Stein referiu-se à seca como provavelmente um dos gatilhos que levaram ao abandono da área. Blackhorse, entretanto, terminou de me contar a história do jogador, como os gêmeos heróis derrotaram o jogador para libertar todos os escravos do Chaco. De acordo com a história oral Navajo, todas as tribos deixaram a área, exceto os Navajo, que concordaram em ficar como guardiões do Chaco para evitar que seu poder fosse explorado novamente. "Temos uma cerimônia relacionada a este evento", disse Blackhorse. “Chama-se 'Falar de volta para o solo para nunca mais deixá-lo subir novamente'. "

Keith Kloor é um jornalista freelance que escreve frequentemente sobre a arqueologia do sudoeste para Ciência e outras publicações.


Galeria de imagens

Mapas, desenhos e fotografias dos primeiros projetos no Chaco Canyon são essenciais para a compreensão da ocupação pré-hispânica desta importante região.

Graças à generosa colaboração de várias instituições & # 8212 mais notavelmente o Smithsonian & # 8217s National Anthropological Archives, o Museu Americano de História Natural, Divisão de Antropologia e Biblioteca de Pesquisa, o Museu Maxwell de Antropologia da Universidade do Novo México e a Cultura do Chaco National Historical Park Museum Collection & # 8212 mais de 15.000 imagens históricas de pesquisas no Chaco Canyon foram digitalizadas e podem ser pesquisadas. O Chaco Research Archive foi processado para que os usuários possam pesquisar várias categorias de metadados de imagens.

& copy 2010 Chaco Research Archive. Publicado pelo Instituto de Tecnologia Avançada em Humanidades e pelo Departamento de Antropologia da Universidade da Virgínia


Chaco Canyon, Novo México


Ruínas de Pueblo Bonito, Chaco Canyon, Novo México

Nas profundezas dos desertos remotos do noroeste do Novo México encontram-se as extensas ruínas da maior realização arquitetônica dos índios do norte da América. Conhecido como complexo Chaco Canyon, o local era o principal centro social e cerimonial da cultura Anasazi. Na verdade, não sabemos como essas pessoas se autodenominam a palavra Anasazi é uma palavra Navaho que significa "os antigos" ou "os inimigos de nossos ancestrais". Os primeiros Anasazi (100 AC.) Eram caçadores-coletores nômades que percorriam grandes extensões de território por volta de 700 DC; eles começaram a viver em comunidades assentadas, das quais Chaco Canyon é o melhor exemplo. A construção intensiva ocorreu em todo Chaco Canyon de 900 a 1100 DC, resultando no desenvolvimento de vários complexos residenciais sofisticados. Pueblo Bonito (que significa "vila bonita" em espanhol, sendo o nome original dos Anasazi desconhecido) tinha mais de seiscentos quartos, vários edifícios de dois e três andares, várias estruturas cerimoniais chamadas kivas, e uma população entre 800 e 1200 pessoas. Pela datação de anéis de árvores, sabe-se que um período de grande seca atingiu a área do Chaco em 1150 DC, causando o abandono do local. Redescoberto em 1849 por soldados do Exército dos EUA, o local foi severamente vandalizado por setenta anos até ser transformado em monumento nacional em 1907. Em 1920, a National Geographic Society iniciou uma reconstrução completa do local.

Irradiando do complexo do Chaco, há uma série enigmática de linhas retas que se estendem de dez a vinte milhas no deserto. As teorias arqueológicas convencionais explicam essas linhas como estradas que levam a povoações remotas, mas isso parece altamente improvável, pois as linhas são retas, independentemente do terreno. Eles passam mesas (montanhas de mesa), para cima e para baixo nas faces verticais de penhascos, e ao longo de caminhos que os tornam totalmente impraticáveis ​​para uso pelo viajante casual ou comercial. Talvez eles tivessem outro propósito. Paul Devereux, um estudioso e escritor britânico no campo dos chamados "Mistérios da Terra", sugeriu que essas linhas (e outras que ele estudou ao redor do mundo) são mais bem compreendidas como marcas que representam as viagens espirituais fora do corpo de antigos xamãs . Pesquisas arqueológicas indicam de fato que as linhas geralmente levam a pequenas estruturas semelhantes a santuários, onde evidências de atividades religiosas e xamânicas são comuns. Essas linhas misteriosas, às vezes aparentemente sem lugares específicos, são encontradas em muitas partes da região de Anasazi. Mais de quinhentas milhas das linhas já foram mapeadas. Hoje em dia, eles são principalmente visíveis apenas do ar no início da manhã ou no final da tarde, quando o sol lança sombras profundas. Inspecionando essas linhas ao nível do solo, é evidente que elas foram afetadas por muitas centenas de anos de erosão natural, que obscureceu quase todos os restos mortais. Portanto, parece razoável sugerir que essas linhas, antes de sua erosão, poderiam ter sido seguidas por grandes extensões de terra, delineando assim uma enorme grade ou mapa da geografia sagrada e xamanística. Os leitores interessados ​​nestes assuntos devem consultar os livros de Devereux listados na bibliografia.


Ruínas da Grande Kiva de Pueblo Bonito, Chaco Canyon, Novo México

Madeira em uma paisagem sem árvores

Os arqueólogos ajudaram a resolver o mistério de onde os antigos pueblos do Novo México obtinham madeira para construir as monumentais "grandes casas" do Chaco Canyon em uma paisagem quase sem árvores. Construídas com cerca de 240.000 árvores, as casas são algumas das maiores construções pré-colombianas da América do Norte. Muitos têm até cinco andares e centenas de quartos.

Pesquisadores da Universidade do Arizona analisaram dados de anéis de árvores para determinar as origens geográficas da madeira - a primeira vez que esse método de dendroprovenção foi usado no sudoeste dos Estados Unidos. Os resultados mostram que a madeira veio de duas cadeias de montanhas diferentes. Antes de 1020 DC, a maior parte da madeira vinha de uma fonte de madeira até então desconhecida - as montanhas Zuni, cerca de 75 quilômetros ao sul do local. Por volta de 1060 DC, entretanto, os Chacoans estavam adquirindo árvores das montanhas Chuska, cerca de 75 quilômetros a oeste.

A mudança coincide com a expansão da cultura chacoana na área e a construção de muitas novas grandes casas. Christopher Guiterman da Universidade do Arizona, principal autor do estudo, disse à CWA (revista Current World Archaeology), 'Os resultados mostram que a madeira foi transportada para Chaco Canyon de uma grande distância - sem a ajuda de bestas de carga, a roda, ferramentas de metal, ou um grande curso de água, e a aquisição de madeira foi um processo dinâmico e em mudança. A chegada das madeiras de Chuskan significa uma mudança dramática na sociedade chacoana. Agora vemos que uma vez que os materiais começam a chegar dos Chuskas, a formação e proliferação da sociedade chacoana se cristaliza, e o Chaco que conhecemos hoje é o resultado dessa transformação. '

Martin Gray é um antropólogo cultural, escritor e fotógrafo especializado no estudo e documentação de locais de peregrinação ao redor do mundo. Durante um período de 38 anos, ele visitou mais de 1.500 locais sagrados em 165 países. o Guia de peregrinação mundial O site é a fonte de informações mais abrangente sobre o assunto.

Chaco Canyon - História


O Fenômeno Chaco

por Norm Vance

Os Anasazi tiveram muitos pontos altos e baixos em sua história. Geralmente, eles desenvolveram tecnologia e conhecimento cada vez mais elevados e quando as boas chuvas permitiram uma boa agricultura, eles melhoraram e expandiram sua cultura. Por volta de 900 dC, os bons tempos culminaram em uma explosão de atividades. Esse rápido aumento em todas as facetas da vida, do trabalho e da cultura foi tão dramático que os cientistas chamam o período de fenômeno. A definição de fenômeno do Dicionário Webster que se aplica aqui é, “qualquer coisa que seja extremamente incomum, uma ocorrência extraordinária e tendo qualidades extraordinárias”. Arqueólogo e antropólogo há muito ensinam que a cultura é um processo de desenvolvimento lento e constante. Recentemente, novas ideias e pesquisas mostraram que, às vezes, mudanças podem acontecer rapidamente. O fenômeno do Chaco foi um exemplo desse salto rápido na cultura.

Há um cânion magnífico localizado no centro-norte do Novo México onde esse fenômeno ocorreu e a atividade dos Anasazi atingiu o pico. Batizada de Chaco Canyon, essa área tinha um bom rio e ficava no centro do lado leste da terra natal dos Anasazi.

A tendência de pueblos cada vez maiores atingiu novos patamares dentro das paredes do Chaco Canyon, com a construção de edifícios de vários níveis de até 800 quartos. Havia muitos vilarejos menores na área e mais de uma dúzia de grandes pueblos. Havia grandes kivas especiais, câmaras cerimoniais, construídas a uma certa distância da área imediata dos pueblos.

Esses enormes pueblos foram construídos com planejamento de longo alcance. Os pueblos de um andar de estilo mais antigo eram simples de construir e ampliar. Os principais edifícios do Chaco Canyon foram planejados e, em seguida, em construção por mais de duas gerações. As paredes inferiores tiveram que ser construídas de forma maciça para suportar pesadas paredes de pedra de até cinco andares de altura. Foi necessário um planejamento notável para localizar portas, passagens, kivas e outras características arquitetônicas.

O pueblo mais conhecido no Chaco Canyon é um dos primeiros espanhóis chamado Pueblo Bonito, que significa a bela casa. Embora Pueblo Bonito receba mais atenção, os outros pueblos gigantes da área são igualmente grandes e impressionantes.

Esses enormes edifícios exigiam um trabalho enorme. Considere a quantidade de trabalho envolvida com base na parede externa de Pueblo Chetro Ketl, que é calculada para ser composta por 30 milhões de pedras. Cada pedra teve de ser extraída ou encontrada, transportada e colocada em posição. Muitos tiveram que ser moldados antes de serem posicionados. O método de colocação das pedras melhorou no Chaco e todas as superfícies da pedra voltadas para fora foram bicadas fazendo covinhas para segurar melhor a cobertura de adobe de lama.
Anasazi Interstate

O fenômeno do Chaco era tão vibrante que as trilhas históricas não eram mais aceitáveis. O Anasazi lançou o primeiro e maior programa de construção de estradas pelos índios norte-americanos. As estradas são estimadas por cientistas para incluir mais de 700 milhas de superfícies melhoradas. Essas estradas podem ter exigido trabalho de construção igual a todos os edifícios do pueblo combinados.

As estradas eram uma maravilha de construção e traziam mais mistérios. Eles foram escavados para formar uma base rochosa de vinte a nove metros de largura com bordas de pedra. Os Anasazi não tinham nenhum animal de carga ou carroças com rodas. Por que construir uma estrada tão grande quanto uma moderna rodovia de duas pistas? As estradas foram construídas quase perfeitamente retas, subindo e passando por cima de obstáculos, como colinas e penhascos, em vez de serem construídas ao redor deles. Para as pessoas que transportavam alimentos em cerâmicas frágeis e toras pesadas para as vigas do telhado, esse tipo de projeto de estrada tornava o trabalho pesado mais difícil. Porque?

A menos que haja grandes descobertas escondidas no solo do Novo México, nunca saberemos as respostas para os mistérios do sistema rodoviário do Chaco.
Anasazi Internet!

Muitos cientistas acreditam que os Chacoans desenvolveram um sistema de comunicação. Certas torres e ruínas do topo da meseta ou crista parecem provavelmente colocadas para receber e transmitir mensagens da linha de visão por sinais de fumaça durante o dia e sinais de luz de fogo interrompido à noite. As estradas retas parecem ter sido construídas ao longo da direção dos caminhos de sinal.

As mensagens provavelmente eram utilitárias e cerimoniais. O pedido de transferência de comida era provavelmente comum e as informações e os horários dos eventos cerimoniais foram repassados. Também é provável que o sistema de sinalização tenha sido usado para alertar sobre a invasão de tribos na área.


Deve-se notar, novamente, que dentro do reino Anasazi nem todas as pessoas adotaram a nova cultura e tecnologia tão rápido quanto as outras. Isso foi verdade durante o Fenômeno Chaco. Parece provável que as tribos, grandes e pequenas, mantiveram certos tipos de independência umas das outras. Mesmo dentro do Chaco Canyon havia pessoas usando a mais nova tecnologia, enquanto outras, a uma distância de grito, mantinham métodos mais antigos, incluindo morar em casas de cova.

Perguntas não respondidas

Muitas perguntas sobre o fenômeno do Chaco ainda não foram respondidas. A maior delas é por que isso aconteceu? Os Anasazi viveram por mais de mil anos em uma área de quase 40.000 milhas quadradas, aparentemente sem a necessidade ou desejo de um governo central ou local. Por que eles mudariam repentinamente de curso e construiriam o que deve ter sido um sistema altamente complexo de economia e o governo para operá-lo?

É geralmente aceito que o Chaco era o centro de uma rede de comércio que permitia que alimentos e outros itens fossem trocados ou compartilhados em grande escala. Talvez isso represente um entendimento de que seria melhor para as tribos com excesso de comida compartilhar com as tribos que tiveram um período de agricultura pobre do que lutar por isso.

Há grandes evidências no Chaco de que esse comércio e compartilhamento existiram. Fragmentos de cerâmica de toda a terra natal dos Anasazi são encontrados em montes de lixo que representam centenas de milhares de potes. Muitos cientistas argumentam que o Chaco pode ter sido principalmente um centro de armazenamento de alimentos, governamental e cerimonial. Alguns argumentam que uma classe governante de elite deve ter se desenvolvido, embora haja poucas evidências além da enorme quantidade de trabalho altamente organizado que foi realizado. Outros argumentam que a cerimônia por si só pode ter sido a função do Chaco, que as pessoas vinham aos milhares, trazendo comida em potes para grandes celebrações. É interessante que relativamente poucos enterros foram encontrados. Isso pode argumentar a favor da noção de que muitas pessoas vieram para o Chaco, mas poucos realmente viveram lá em tempo integral. Outros cientistas calculam que uma população de 7.000 vivia dentro das paredes naturais do desfiladeiro e no topo das planícies próximas, logo acima dos penhascos do desfiladeiro.

Obviamente, existem muitos pontos de vista e teorias direcionadas a perguntas não respondidas sobre o Chaco Anasazi. Há muitas perguntas sem resposta sobre por que e como o fenômeno do Chaco terminou repentinamente.

Aqui, ofereceremos uma visão para a qual não há mais evidências do que outras teorias.

A área do Chaco Canyon teve uma população leve durante séculos. Provavelmente era conhecida como uma área agradável e com bom solo às margens do rio. Estava em uma boa localização para atuar como um centro ou capital do país Anasazi. Eles provavelmente não fizeram planos de longo prazo para esse resultado. A população cresceu até que os moradores locais e, mais importante, as pessoas que moravam à distância perceberam que o cânion avançava muito.

As pessoas distantes queriam imitar os Chacoanos ou ir morar com eles. Os imitadores construíram grandes pueblos, chamados de “grandes casas” pelos arqueólogos. Estes foram encontrados em todo o Chaco Canyon, a até 160 quilômetros, com estradas construídas até eles. Essas grandes casas tornaram-se centros locais para grandes áreas agrícolas de aldeias menores.

As pessoas que não imitavam os Chacoanos migraram para o cânion. Isso aumentou a população. O resultado foi uma grande população que muito fortemente contava uns com os outros para as necessidades da vida. Esta grande população cooperou para construir os grandes pueblos e toda a nação do Chaco construiu o sistema de estradas.

É possível que as tribos distantes tivessem uma relação direta com os Chacoanos no cânion. Isso pode significar que os grandes pueblos do cânion foram construídos por tribos distantes para atuar como representantes de sua tribo no cânion. Isso pode ajudar a explicar a formação de um governo com cada tribo representada no cânion com poder no corpo governante. Isso também pode explicar os poucos túmulos encontrados no cânion, já que a maioria das pessoas quer ir para sua terra natal para morrer ou ser enterrada.

Há uma faceta da história que pode lançar luz sobre o Chaco Anasazi. Os índios, por muitos séculos, colheram um excesso que ocorre naturalmente. Na maior parte deste país, os recursos usados ​​pelos índios eram abundantes em relação à população. No sudoeste árido, os recursos naturais eram mais marginais, então as pessoas adotaram a agricultura para aumentar a facilidade de sustento da tribo.

No curso da evolução humana, é uma verdade geral que quando caçadores e coletores primitivos começam a cultivar, em um esforço para produzir um excesso artificial, eles se tornam mais apegados a uma única área menor de terra. Em algum momento, a terra se torna propriedade, o que era uma maneira radicalmente nova de pensar sobre a terra para os Anasazi. Em última análise, as pessoas desenvolvem sistemas para proteger e governar suas terras. A proteção exige um militar para vigiar e afastar os invasores. O governo requer líderes fortes e burocracia para tomar e executar decisões pelo povo.

Pelo que sabemos dos primeiros índios pueblos, eles eram igualitários que abominavam ideias de possessividade, liderança forte, conceitos militares e uma classe de elite. Em toda a arqueologia Anasazi, há poucas evidências de uma classe de elite, governantes ou militares.

É interessante notar que alguns dos primeiros espanhóis notaram que os puebloans pareciam colocar no poder membros da tribo que eram os candidatos menos prováveis. Essa seria uma forma de restringir uma liderança forte.

Os Anasazi podem muito bem ter vivido por gerações com a agricultura em pequena escala operando suavemente com sua filosofia. No entanto, eles podem ter enfrentado um conflito filosófico real durante o Fenômeno do Chaco, quando o tamanho da população, a densidade da população, a complexidade das redes agrícolas e comerciais e a necessidade de um governo militar e forte cresceram a um nível que seus sistemas tradicionais começaram. falhar. A maioria das pessoas do mundo acabou aceitando as novas condições, resultando em propriedade de terras, desenvolvimento militar, guerra, classes dominantes fortes e ricas governando uma classe trabalhadora mais pobre e outras características associadas às pessoas civilizadas modernas.

Quer tenha sido uma escolha feita com conhecimento de causa e de uma só vez ou feita de forma menos consciente com muitas pequenas decisões, ao longo de muitos anos, os Anasazi podem ter decidido não aceitar os novos caminhos.

Certamente eles tinham um forte exemplo do que sua nova cultura poderia se tornar se continuassem crescendo em tamanho e complexidade cultural. Eles estavam em contato, por meio de sistemas de comércio de longa distância, com os índios do México.As notícias das tribos mexicanas certamente chegaram aos Anasazi. Essas tribos desenvolveram um alto nível de complexidade antes dos Anasazi e tinham classes dominantes fortes, guerras brutais, escravidão e religião que exigiam sacrifício humano regular. Os astecas eram provavelmente as únicas pessoas mais avançadas que os Anasazi sabiam que existiam. Se este foi um exemplo de civilização superior, os Anasazi podem ter optado por sair.

A Depressão Anasazi

As pressões de não ser capaz de lidar com sua nova vida complexa teria sido apenas uma faceta de muitos fatores condenando o fenômeno do Chaco. Como cultura, parece óbvio pelas evidências que os Anasazi entraram em uma longa depressão.

Uma delas foi que, após cerca de 100 anos de desenvolvimento cultural do Chaco, começou uma seca que teria prejudicado os sistemas de cultivo, armazenamento de alimentos e comércio.

Alguns cientistas argumentam que os Anasazi podem ter perdido a fé em suas crenças religiosas. Grande parte de sua religião e cerimoniais concentrava-se no sucesso das safras e na promoção de boas chuvas. Quando as chuvas diminuíram e os rios secaram, a grande população sofreu e dúvidas religiosas podem ter entrado em seus pensamentos. Eles teriam aumentado a intensidade dos cerimoniais apenas para ver todos os seus esforços ficarem sem resposta. Essa falta de resposta teria sido profundamente desmoralizante.

Há fortes evidências de que, à medida que o fenômeno do Chaco avançava em direção à depressão, havia agitação causada por invasores. Eles podem ter sido índios não-Anasazi invadindo os Pueblos ou, conforme as condições pioraram, uma guerra intertribal pode ter ocorrido. Os arqueólogos podem mostrar claramente que os pueblos originalmente construídos com muitas aberturas no nível do solo para o exterior, tinham as aberturas preenchidas com pedra para que não houvesse entrada para o pueblo, exceto escalar paredes altas. Este é um sinal seguro de defesa contra os invasores.

Podemos nunca saber toda a verdade sobre o Fenômeno Chaco e seu fracasso final, mas podemos nos maravilhar com o fato de que, por muitas gerações, o Chaco Anasazi desenvolveu uma cultura vibrante que concluiu grandes obras de arquitetura, arte e cultura.


Fotos da National Geographic e # x27s Chaco Canyon Expeditions

Agindo com base em uma questão levantada por seu aluno e co-autor do estudo David McKinney, que trabalhava para um departamento de polícia na época, Kantner mergulhou em estudos forenses das diferenças nas cristas de impressão digital entre homens e mulheres. Usando os resultados de um estudo que mostrou que os homens têm 9% mais largura de cristas de impressão digital do que as mulheres, Kantner analisou uma coleção de 985 peças quebradas de louças corrugadas de um local em Chaco Canyon conhecido como Blue J.

O estudo revelou que 47% dos fragmentos tinham impressões com uma largura média de crista de 0,021 polegadas, correspondendo a impressões digitais masculinas, enquanto 40% tinham uma largura média de crista de 0,016 polegadas, correspondendo a impressões femininas ou juvenis. Os 12 por cento restantes tiveram médias sobrepostas e foram categorizados como "sexo desconhecido".

Dividindo ainda mais ao agrupar os fragmentos cronologicamente, Kantner também descobriu que 66 por cento dos fragmentos mais antigos apresentavam impressões digitais "masculinas", enquanto as peças mais recentes eram quase uniformemente divididas entre impressões digitais masculinas e femininas. Isso mostra que não apenas os homens estavam envolvidos, mas que a participação de homens e mulheres na fabricação de cerâmica mudou com o tempo.

Este estudo é o primeiro a produzir evidências diretas das divisões de gênero na produção de cerâmica na área do Chaco Canyon.

“Isso certamente desafia a noção de que um gênero estava envolvido na cerâmica e outro claramente não”, diz Kantner. “Talvez possamos começar a nos perguntar se isso também é verdade para outras atividades que ocorreram nesta comunidade neste momento, e desafiar a ideia de que gênero é uma das primeiras coisas a se dividir no trabalho de uma comunidade.”

Barbara Mills, especialista em cerâmica e arqueóloga da Universidade do Arizona, diz que os resultados deste estudo são significativos, pois apóiam o que é observado em economias com maior especialização devido ao crescimento: o envolvimento dos homens em atividades nas quais antes não participavam.

“Em estudos transculturais, quando os homens se envolvem com o envasamento, isso significa que eles passam mais tempo nisso do que em outras atividades”, diz Mills. “Mas isso também tende a ocorrer quando há um benefício. Homens assumem - é muito bem documentado. Toda a família se envolve. Este estudo apresenta boas evidências para aumentar a especialização. ”


Chaco Canyon - História

SOBRE CHACO CANYON

Chaco Antigo

Chaco Canyon é um desfiladeiro raso de 16 quilômetros situado no canto noroeste do Novo México. A setenta milhas da cidade mais próxima e acessível apenas por estradas de terra lavadas, é remota para os padrões de hoje. O próprio desfiladeiro foi esculpido em antigos fundos marinhos por séculos de erosão. Milhões de anos de história se revelam nas camadas de rocha e nos fósseis nelas embutidos.

Veja como os padrões de luz mudam ao longo do dia no Chaco.

A uma altitude de 6.200 pés, o Chaco é um deserto alto, escaldado pelo sol no verão e extremamente frio no inverno. Apesar dessas condições adversas, as evidências da presença humana na área remontam a 2900 aC. Esses grupos eram em grande parte nômades, até por volta de 200 DC, quando os primeiros fazendeiros se estabeleceram na área e construíram pequenas casas de cova.

Então, por volta de 850 DC, uma grande mudança ocorreu. As pessoas começaram a construir de uma maneira radicalmente diferente, construindo enormes edifícios de pedra, diferentes de todos os que haviam sido construídos antes. Essas estruturas chegavam a quatro ou cinco andares e continham até setecentos quartos e dezenas de kivas. Conectadas umas às outras por linhas de visão que teriam permitido uma comunicação rápida, essas grandes casas eram proezas da engenharia. Freqüentemente construídos ao longo de alinhamentos celestes, eles incluíam sistemas de coleta de água e eram ligados a comunidades remotas por uma extensa rede de estradas. Esses edifícios elaborados evidenciam uma cultura sofisticada e altamente organizada, com o Chaco Canyon em seu centro.

A construção continuou por trezentos anos, até cerca de 1150 DC, quando a área foi abruptamente abandonada. Não está totalmente claro por que as pessoas deixaram Chaco Canyon, mas a seca prolongada é uma possível explicação. Foi nessa época que as comunidades em outros lugares da região, como Mesa Verde e as Montanhas Chuska, cresceram em tamanho e importância. Muito provavelmente, os Chacoanos que partiram migraram para essas áreas circunvizinhas.
Quando os espanhóis chegaram ao sudoeste nos anos 1600, eles deram às pessoas que moravam lá o nome de Pueblo - um nome para dezenove grupos de pessoas que falam quatro línguas distintas. Hoje, todos os povos indígenas modernos têm suas raízes no Chaco Canyon e o consideram um lugar sagrado.

Chaco moderno

No final de 1800, ficou claro que Chaco Canyon precisava de proteção contra saques e vandalismo. O Monumento Nacional do Chaco Canyon foi estabelecido logo depois, em 1907. Nos quase cem anos desde então, o local foi amplamente escavado, pesquisado e estudado. Tornou-se um parque histórico nacional em 1980, e foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987, uma de uma lista seleta de áreas protegidas & quotcujos recursos naturais e culturais notáveis ​​constituem a herança comum de toda a humanidade & quot. Hoje, cerca de oitenta mil pessoas visitam Chaco Canyon a cada ano, a maioria deles atraídos para ver os restos das grandes casas escavadas, que são mantidas em um estado de "decadência reprimida".

Chaco Canyon continua a ser de grande interesse para aqueles que estudam culturas antigas, incluindo arqueoastrônomos. As evidências sugerem que os Chacoanos eram observadores do céu experientes, com um conhecimento claro dos padrões cíclicos e sazonais do sol, da lua e das estrelas. Esse conhecimento é refletido repetidamente na arquitetura das grandes casas e em vários locais de observação e cerimoniais ao redor do cânion. O mais famoso entre esses sites é o Punhal do Sol, um petróglifo feito para marcar os ciclos do sol (e possivelmente também da lua).

Chaco Canyon atrai astrônomos por outro motivo - seu céu noturno excepcionalmente escuro. Não poluído pelas luzes da cidade, os céus noturnos do Chaco Canyon estão resplandecentes com estrelas e outras características que raramente são visíveis em outros lugares. É o único parque nacional a ter seu próprio observatório, onde os visitantes podem ver os mesmos céus estrelados que os Chacoanos faziam mil anos atrás.

Embora seja rico em artefatos, muito sobre o Chaco Canyon e seus primeiros habitantes permanece um mistério. Por que o antigo Pueblo escolheu construir de forma tão extravagante em um ambiente tão hostil - um com verões de 100 graus, invernos frios abaixo de zero e apenas 23 centímetros de chuva por ano? Quem orquestrou a construção, que durou várias centenas de anos, e como esses planos foram transmitidos, sem linguagem escrita? Diz o intérprete do parque G. B. Cornucopia, & quotTodo mundo que vem aqui sente aquela sensação de atenção que foi dispensada a este lugar. E isso o atrai. Você quer saber: 'Por que eles estavam aqui? O que era tudo isso?' As perguntas continuam chegando. & Quot


Expedição Hyde Exploring

As Expedições de Exploração Hyde (1893-1899) conduziram um trabalho de campo antropológico e arqueológico na região de Four Corners do Novo México, Arizona, Nevada e Utah. A primeira expedição no inverno de 1893-1894 explorou a civilização do povo ancestral Pueblo que vivia nos penhascos, então conhecido como “Anasazi”. Esta expedição fez a descoberta impressionante de uma civilização anterior, os “Basketmakers” sob o chão do desfiladeiro das casas do penhasco. Uma segunda expedição (também conhecida como “Expedição de Exploração de Whitmore”) foi conduzida no inverno de 1896-1897 para explorar cemitérios, kivas e casas de penhasco na região. Os irmãos Hyde (Benjamin Talbot Babbitt Hyde e seu irmão mais novo Frederic Erastus Hyde, Jr.) financiaram a primeira expedição, compraram os achados da segunda expedição e doaram as coleções ao Museu Americano de História Natural em 1897. Os irmãos Hyde continuaram para financiar trabalhos arqueológicos, estudos antropológicos e feitorias em toda a região. Essas escavações do sudoeste americano foram as primeiras realizadas sob os auspícios do Museu Americano de História Natural. A Hyde Exploring Expedition foi incorporada e uma variedade de empreendimentos comerciais foram lançados sob sua égide, incluindo um jornal (The Papoose), lojas e um comércio de exportação para comercializar objetos antigos e modernos nativos americanos e arte.

Frederick W. Putnam, Curador de Antropologia do Museu Americano de História Natural, supervisionou as Expedições de Exploração de Hyde. Ele nomeou George Hubbard Pepper como diretor de campo da expedição que partiu para Chaco Canyon durante os verões de 1896-1899. O guia local e escavador das Expedições Hyde foi Richard Wetherill, um fazendeiro e arqueólogo autodidata com conhecimento da região e fluência nas línguas nativas Ute e Navajo. O antropólogo físico Aleš Hrdlička conduziu uma pesquisa etnológica comparando esqueletos humanos com povos nativos que viviam na região, incluindo trabalhadores nas escavações arqueológicas. O mapeamento geográfico da região e a análise da antiguidade das ruínas no Chaco Canyon foram atribuídos a Richard E. Dodge, professor da Universidade de Columbia.

Com o tempo, o tesouro de objetos coletados nas Expedições de Exploração Hyde foi separado de suas informações documentais e descritivas, pois partes significativas das coleções foram dispersas, primeiro para a Universidade da Pensilvânia e depois para o Museu do Índio Americano de George Gustav Heye em Nova York Cidade. Os números de espécimes originais do Museu Americano de História Natural em objetos escavados pelas Expedições de Exploração Hyde foram apagados e substituídos por novos números em um re-inventário pelo Museu do Índio Americano. O contexto e a proveniência dos achados arqueológicos foram perdidos nesta mudança de custódia, a importância dos objetos e seu valor de pesquisa foi diminuído.

A reconstrução da história das Expedições de Exploração Hyde foi um processo iterativo. Em 1909, o museu lançou o Huntington Southwest Survey para desenvolver uma linha do tempo da habitação humana do sudoeste, construindo e verificando as descobertas das Expedições Hyde. Em 1916, o curador de etnologia do museu, Pliny Goddard, escreveu a Clayton Wetherill para pedir ajuda na interpretação das referências do catálogo de seu irmão para localizar cavernas e quartos referenciados por números. Em 1920, a Expedição Cartier liderada por Nels C. Nelson, Curador de Arqueologia da América do Norte, acompanhado por B.T.B. Hyde foi a Grand Gulch na tentativa de identificar as casas de penhasco e desfiladeiros específicos dos quais a coleção do museu foi retirada. O Relatório Anual 52 para o ano de 1920 declara: “A conclusão dos relatórios das explorações de Hyde no Pueblo Bonito entre 1895 e 1900 foi possível graças ao trabalho especial de dois anos do Sr. B. Talbot B. Hyde deste Museu, que foi o doador principal, e a cooperação ativa do Sr. George H. Pepper do Museu do Índio Americano, que foi o responsável pelas escavações. ” Na década de 1930, a Administração do Projeto de Obras colocou desempregados para trabalhar, incluindo a Sra. Henrietta Jonas, que datilografou a correspondência da Expedição Hyde na Divisão de Antropologia. Hoje, mais de um século após as Expedições Hyde, o Projeto de Pesquisa Wetherill-Grand Gulch continua o processo meticuloso de “arqueologia reversa” rastreando artefatos de museu dispersos até os recessos e alcovas do cânion de onde vieram.

Fontes

    James E. Snead, Ruins and Rivals: The Making of Southwest Archaeology (Tucson: University of Arizona Press, 2001), 22-23.
    Número de catálogo. H934, The Hyde Expedition, American Museum of Natural History, Division of Anthropology Archives
    Fred M. Blackburn e Ray A. Williamson, Cowboys and Cave Dwellers: Basketmaker Archaeology in Utah’s Grand Gulch (Santa Fé, Novo México: School of American Research, 1997) 47.
    “Outline History of Early Explorations,” Division of Anthropology Archives, American Museum of Natural History, 1895-34.
    The Papoose, vol. 1, No. 1, dezembro de 1902.
    Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Man (Nova York: W.W. Norton & amp Company, 1981) 21, 31.
    Número de catálogo. H934, A Expedição Hyde, Museu Americano de História Natural, Divisão de Arquivos de Antropologia.
    Arquivo Administrativo Central AMNH, Coleções Hyde, Antropologia do Sudoeste
    Entramos em contato com Smithsonian: The Wetherills em Mesa Verde, David Harrell, New Mexico Historical Review, julho de 1987.
    Museu Americano de História Natural, Arquivos Centrais, Caixa 99, Pasta 301, 1906-1909.
    “1st Wetherill Collection,” 1893-95, Accession Number 1895-34, Catalog Numbers 29 / 1-293, American Museum of Natural History, Division of Anthropology Archives.
    Anasazi Basketmaker, Papers from the 1990 Wetherill-Grand Gulch Symposium, Cultural Reserouces Series No.24. Escritório de Gerenciamento de Terras, Salt Lake City, Utah.
    Hecktoen, Ludvig, "Biographical Memoir of Theophil Mitchell Prudden, 1849-1924" National Acadamy of Sciences Biographical Memoirs, 1925.
    As ruínas pré-históricas da bacia hidrográfica de San Juan em Utah, Arizona, Colorado e Novo México, por T. Mitchell Prudden. Editora Lancaster, Pa., New Era Printing Co., 1903.
    Lister e Lister, Chaco Canyon (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1981) 24.
    Encyclopædia Britannica Online, s. v. "Frederic Ward Putnam", acessado em 4 de janeiro de 2014
    Archive Finding Aid, Departamento de Antropologia, AMNH, Staff, 1873-1996. Museu Americano de História, Divisão de Arquivos de Antropologia.

Cronologia

  • Maio de 1889: Uma “Coleção de Relíquias Antigas astecas” escavada por Richard Wetherill e companheiros é exibida em Durango e, posteriormente, em Denver, Colorado. A Sociedade Histórica do Colorado adquire esta “Primeira Coleção Wetherill” para evitar sua remoção do estado.
  • Dezembro de 1888: Richard Wetherill e Charles C. Mason redescobrem o Cliff Palace enquanto procuram um bezerro perdido.
  • 12 de agosto de 1892: Fred Hyde Sr., Fred Hyde Jr. e Benny Talbot Babbit Hyde visitaram moradias nas falésias de Mesa Verde, guiados por “Richard”.
  • 1893:Chicago /> Site (Reunião) da Feira Mundial.
  • 1 de maio de 1893 - 30 de outubro de 1893: A Feira Mundial de Chicago (Exposição Mundial da Colômbia) estimula o interesse e a competição para explorar o sudoeste americano. Richard Wetherill conhece B.T.B. Hyde e Fred Hyde Jr. novamente na Exposição. Os irmãos Hyde compram achados arqueológicos descobertos por Wetherill.
  • 29 de novembro de 1893 - abril de 1894: Richard Wetherill lidera a expedição de exploração de Hyde a Grand Gulch.
  • Verão de 1894: Richard Wetherill leva os irmãos Hyde em uma expedição a Grand Gulch.
  • 1895: Os irmãos Hyde doam a coleção para AMNH.
  • 1896: George Pepper nomeado curador assistente do Departamento do Sudoeste e diretor de campo da Hyde Expeditions em Pueblo Bonito de 1896-1899.
  • 1896 - 1897: Richard Wetherill lidera a segunda expedição, a Whitmore Exploring Expedition to Grand Gulch.
  • 1897: Irmãos Hyde doam segunda coleção para AMNH
  • 1900: A Sociedade Histórica de Sante Fe aprova resolução contra a Expedição de Exploração Hyde por “espoliação” de ruínas.
  • 1902:Nova York, NY /> (Reunião) Décima terceira reunião do Congresso Internacional de Americanistas
  • 1902: Ordem de restrição do Federal Land Office contra a expedição de exploração de Hyde.
  • Outubro de 1902: AMNH hospeda o Congresso Internacional de Americanistas e exibe os achados da Hyde Exploring Expedition.
  • 1902 dezembro - 1903 junho: The Hyde Exploring Expedition publica The Papoose.
  • 1903: Hyde Exploring Expedition incorporada no Novo México.
  • 1906: Lei de Antiguidades.
  • 1907: Criado o Monumento Nacional do Chaco Canyon.
  • 1908: B.T.B. Hyde transfere parte da coleção depositada na AMNH para a Universidade da Pensilvânia.
  • 1910: Richard Wetherill é assassinado.
  • 1916: B.T.B. Hyde vende parte de sua coleção para Gustav Heye, fundador do Museu do Índio Americano em Nova York.
  • 1920: A Expedição Cartier volta a Grand Gulch com B.T.B Hyde em um esforço para identificar a procedência dos itens restantes na coleção AMNH.
  • 1930: A Administração de Progresso de Trabalho contrata trabalhadores para digitar notas de campo no Departamento de Antropologia do AMNH das Expedições de Exploração de Hyde.
  • 1987: Chaco Canyon declarado Patrimônio Mundial da UNESCO.
  • 1990: Simpósio de Pesquisa Wetherill-Grand Gulch.

Termos

localDescrição realçada lugar Chaco Canyon
(Site de Expedição) local Pueblo Bonito
(Local de expedição) local Chicago
(Reunião)
datas: 1893
Site da Feira Mundial. Place Grand Gulch, Utah
(Site de Expedição) local Four Corners Region
(Site de Expedição) lugar Parque Nacional Mesa Verde
(Local de expedição) local Nova York, NY
(Reunião)
datas: 1902
Décima terceira reunião do Congresso Internacional de Americanistas local Albuquerque, NM
(Reunião)
Feira Estadual do Novo México

Nomes de empresas, pessoais e familiares relacionados

Aleš Hrdlička
Convidado por Frederick W. Putnam para participar das expedições do Museu Americano de História Natural como antropólogo de campo em sítios indígenas no sudoeste e norte do México. Hrdlička conduziu quatro pesquisas intensivas entre os nativos americanos do sudoeste dos Estados Unidos e norte do México entre 1899 e 1902. Em 1903 ele foi selecionado para chefiar a recém-criada Divisão de Antropologia Física (DPA) no Museu Nacional de História Natural (Smithsonian Institution) em Washington, DC, cargo que ocupou pelos próximos 40 anos. (1899, Relatório Anual AMNH) Allan, Robert (Bob)
datas associadas: 1893-1894
guia / wrangler Museu americano de história natural Billings, Wirt Jenks
datas associadas: 1893-1894
gravador / escavadeira Expedição Cartier
Terceira expedição a Grand Gultch. Liderado por Nels C. Nelson e acompanhado por B.T.B. Hyde tentou identificar os penhascos e desfiladeiros específicos de onde a coleção do museu foi tirada. Sociedade Histórica do Colorado
Levantou fundos para comprar artefatos (Colorado Topics, 7 de junho de 1889) Dodge, R. E.
Dodge foi encarregado da investigação das condições geológicas e geográficas e de um estudo das evidências geológicas da antiguidade das ruínas com referência especial às do Chaco Cañon. (Relatório Anual de 1899) Ethridge, James
datas associadas: 1893-1894
escavadora Francês, Harry
datas associadas: 1893-1894
escavadora H. J. Smith Exploring Company
Data desconhecida: Jackson Park, Illinois, exibiu a coleção de Wetherills Hyde Jr., Frederick E.
datas associadas: 1893-1899
Irmão mais novo de B.T.B. Hyde financiou e participou de expedições a Pueblo Bonito, no Chaco Canyon, atuando no Conselho de Curadores do Museu Americano de História Natural. (1899 AR) Hyde, Benjamin Talbot Babbitt
datas associadas: 1893-1920
"B.T.B." Hyde foi patrocinador da expedição e patrono do Museu Americano de História Natural. Ele participou diretamente de várias expedições ao sudoeste e catalogou a coleção para o museu até 1920. Neto de Babbitt Hyde e herdeiro de sua fortuna na empresa de sabonetes Bab-O. Membro do The Explorer’s Club, da Associação Americana para o Avanço da Ciência e benfeitor do Museu Americano de História Natural. Financiou e participou de expedições a Pueblo Bonito no Canyon Chaco. Koontz, John R.
O homem que possuía as terras em que os locais estavam localizados. Adquiriu uma grande coleção de objetos que mais tarde vendeu para Fred e B.T.B. Hyde que mais tarde os doou ao Museu Americano de História Natural. A coleção anteriormente conhecida como coleção McLoyd and Graham por um motivo desconhecido foi renomeada para "Coleção Kunz". Land & amp Witherill [sic]
Fotógrafos. Mancos, Colorado. (anúncio em 1893 Mancos Times) Lang, Charles B.
datas associadas: 1893-1894
fotógrafo Louisiana Purchase Exposition
Artefatos exibidos Feira Estadual do Novo México
Os irmãos Hyde enviam uma grande exposição para a feira. Nordenskiöld, Gustaf von
Explorador e cientista sueco reconheceu a importância dos achados do Palácio de Cliff e começou a publicar um tratado científico sobre eles através da escavação de Step House e Wetherill Mesa com Richard Wetherill. Em um clima político carregado de xenofobia e em meio à corrida por museus americanos concorrentes para acumular coleções do sudoeste, Nordenskiöld foi criticado pela imprensa como um “estrangeiro” que agarrava artefatos americanos. No verão de 1891, ele foi preso em 9 de setembro de 1891 por “saque” de Mesa Verde. Ele venceu as acusações, mas voltou para a Suécia com sua coleção. Sua coleção de Mesa Verde acabou sendo comprada por um colecionador finlandês que mais tarde doou para a Universidade de Helsinque. Pepper, George Hubbard
datas associadas: 1896-1899
Diretor de campo da Hyde Expeditions em Pueblo Bonito. Etnologista e arqueólogo escavaram Pueblo Bonito com Richard Wetherill. Powell, John Wesley
Chefe do departamento de Etnologia em Wahsington D.C., estava em comunicação com B.K. Ainda sobre a possibilidade de preservar os Mancos e os desfiladeiros tributários como Parque Nacional. Prudden, T. Mitchell
Um graduado em Yale e médico que passou seus verões (1887-?) No sudoeste estudando as ruínas do penhasco. Ele se comunicou com os Wetherills. Doou grande parte de suas coleções de objetos para Yale e vários de seus modelos das primeiras habitações de penhasco para AMNH. Putnam, Frederick W.
Curador de Antropologia, Museu Americano de História Natural, 1894-1903. 1899 foi a primeira de três visitas anuais ao Chaco Canyon, onde participou diretamente do trabalho de campo. Sexta Exposição Industrial de Minneapolis
Artefatos exibidos Wetherill, Al
datas associadas: 1893-1894
escavadeira / cozinheiro Wetherill, John
datas associadas: 1893-1894
lutador / cozinheiro Wetherill, Richard
datas associadas: 1893-1899
Líder da primeira expedição de exploração de Hyde (1893-1894) e líder da segunda expedição, financiada por C. E. Whitmore, e conhecida como Expedição de exploração de Whitmore (1896-1897). Expedição de exploração de Whitmore
datas associadas: 1896-1897
Segunda expedição, aproximadamente 1897 de janeiro a março. O foco da Expedição foi continuar o trabalho da primeira Expedição Hyde, concentrando-se principalmente no local de Grand Gultch. Exposição colombiana mundial
Gênesis da expedição onde os irmãos Hyde encontraram Wetherill.

Recursos Relacionados

Escrito por: Alison Dundy
Última modificação: 8 de agosto de 2019

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