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Qual foi a mais recente cerimônia de coroação católica de um rei?

Qual foi a mais recente cerimônia de coroação católica de um rei?

Qual foi a mais recente cerimônia de coroação católica de um rei *?

Karl da Áustria, dezembro de 1916?

* excluindo papas, que são reis civis e chefes da Igreja Católica


A resposta inequívoca é de fato a coroação de Carlos IV, como Rei da Hungria, em 30 de dezembro de 1916.


Embora não seja uma cerimônia católica, Ferdinand I é o mais recente rei católico a receber uma coroação. Ele foi coroado em 1922 com uma cerimônia não denominacional, porque a Romênia era um país oficialmente ortodoxo.


A ascensão de Juan Carlos I ao trono espanhol em 1975 é a mais recente cerimônia católica de tal. Foi no entanto não tecnicamente considerada uma coroação. A cerimônia formal de coroação já era esporádica nos vários reinos que compõem a Espanha moderna após a Reconquista, e morreu totalmente após o século XV.

As coroações em todas as monarquias cristãs da Espanha foram, na melhor das hipóteses, erráticas. A maioria dos reis espanhóis - castelhanos ou aragoneses - usava a coroação apenas quando sua própria legitimidade, ou a da rainha, era questionada. É possível que, ao escolher não ser coroado, Alfonso estivesse se comportando como um rei castelhano que acreditava que uma coroação não era uma necessidade absoluta ... Alfonso sinalizou muito claramente a seus súditos que considerava a Coroa seu patrimônio e que seus súditos não tinham legitimidade para determinar a legitimidade de sua reclamação.

Earenfight, Theresa. O Outro Corpo do Rei: Maria de Castela e a Coroa de Aragão. University of Pennsylvania Press, 2010.

Conseqüentemente, Juan Carlos I foi proclamado rei nas Cortes Gerais e então entronizado em uma missa católica, mas não cerimoniosamente coroado. Isso é amplamente, mas tecnicamente impreciso, relatado como uma coroação.


Embora excluída pela pergunta, para referência, a cerimônia de coroação católica mais recente de um monarca é a coroação do Papa Paulo VI em 1963. Todos os papas desde então escolheram ser empossados ​​em vez de coroados com a Tiara Papal. Em teoria, um futuro papa ainda poderia escolher ser coroado.

Alternativamente, e mais literalmente, a coroação canônica de 2014 da imagem Nossa Senhora da Imaculada Conceição de Juquila é tecnicamente a mais recente "coroação" católica.


“Juro a ti, meu país, todas as coisas terrenas acima, Inteiras, inteiras e perfeitas, a serviço do meu amor. & quot Quando adicionadas à música semelhante a um hino em Holst & # 39s Júpiter, essas palavras compõem o hino popular. A versão orquestral foi apresentada na coroação da Rainha Elizabeth & # 39, mas como Holst retrabalhou a música para se ajustar ao texto, a peça carregará para sempre as associações maravilhosamente patrióticas.


Rainha Caroline de Brunswick, esposa de George IV

Por que o Príncipe de Gales, filho do Rei George III, concordou em se casar com a gorda, feia e sem tato Caroline de Brunswick é um mistério, exceto que ele precisava do dinheiro!

O Príncipe de Gales, conhecido como Prinny, era um mulherengo conhecido e aos 17 anos teve um caso com a atriz Mary Robinson. Quando ele tinha 23 anos, ele se apaixonou por uma bela católica, a Sra. Fitzherbert. Ele estava tão apaixonado por ela que a persuadiu a ter um casamento secreto. O casamento foi realizado em segredo em sua casa, onde um clérigo da Igreja da Inglaterra realizou a cerimônia por uma taxa de £ 500.

Eles foram muito felizes juntos por oito anos, mas àquela altura Prinny tinha uma dívida de £ 630.000, uma soma enorme naquela época.

A única maneira de ele pagar suas dívidas era se casar e fornecer ao país um herdeiro, então o Parlamento pagaria suas dívidas.

Em 1795, Prinny foi apresentado à sua noiva em potencial, Caroline de Brunswick. Caroline era baixa, gorda, feia, nunca trocava as roupas íntimas e raramente se lavava. Seu odor corporal era insuportável.

Depois de abraçá-la, Prinny retirou-se para o outro lado da sala e disse ao conde de Malmesbury: & # 8220Harris, não estou muito bem, por favor, traga-me um copo de conhaque & # 8221.

Ele continuou a beber conhaque por três dias até a manhã do casamento.

Ele estava tão bêbado na noite de núpcias que desabou na grade do quarto e permaneceu lá até o amanhecer. No entanto, sua única filha, a princesa Charlotte, foi concebida, então ele obviamente conseguiu fazer o que era exigido dele por seu país.

Prinny achou Caroline tão nojenta que se recusou a morar com ela e, um ano depois do casamento, enviou-lhe um bilhete informando-a com muito tato de que ela poderia fazer o que quisesse, pois ele não teria mais & # 8216relações & # 8217 com ela novamente. Caroline entendeu que isso significava que ela poderia fazer o que quisesse.

Rejeitada pelo marido, ela foi morar em Blackheath, Londres, onde seu comportamento se tornou mais do que um pouco extremo. Em seu quarto, ela tinha uma figura chinesa mecânica que realizava movimentos sexuais grosseiros quando era ferida. Ela também costumava dançar na frente dos convidados de uma maneira indelicada, expondo a maior parte de seu corpo.

Em 1806, começaram a circular rumores de que uma criança de quatro anos de sua comitiva, William Austin, era seu filho. Seu pai era conhecido como lacaio.

Uma Comissão Real foi criada chamada & # 8216Delicate Investigation & # 8217, mas nada pôde ser provado contra ela.

Em 1814, Caroline deixou a Inglaterra e começou a chocar o povo da Europa. Ela dançou em um baile em Genebra nua até a cintura e, em Nápoles, tornou-se amante do rei Joaquim, cunhado de Napoleão.

Em janeiro de 1820, o rei George III morreu e Prinny se tornou o rei George IV e Caroline se tornou rainha.

O governo da Inglaterra ofereceu a Caroline £ 50.000 se ela ficasse fora do país, mas ela se recusou e voltou, onde se estabeleceu em Hammersmith para intenso constrangimento de todos os envolvidos.

Em 17 de agosto, a Câmara dos Lordes tomou a ofensiva exigindo que Caroline comparecesse diante deles. O objetivo da Câmara dos Lordes era dissolver o casamento sob a alegação de que Caroline estivera envolvida com um homem chamado Bartolomeo Bergami (& # 8216a um estrangeiro de baixa posição & # 8217) em uma intimidade degradante.

Caroline era muito popular com o London & # 8216mob & # 8217, enquanto o King George não era. Eles cercaram a Câmara dos Lordes todos os dias, seu treinador era escoltado pela multidão que aplaudia sempre que ela tinha que aparecer lá. As evidências contra ela eram abundantes. Parece que durante um cruzeiro ela dormiu no convés em uma barraca com Bergami e tomou banho com ele à vista dos outros servos. Na Itália, seu modo de vestir era bizarro, para dizer o mínimo, ela tinha o hábito de usar vestidos abertos até a cintura.


(detalhes de) O Julgamento da Rainha Caroline 1820 por Sir George Hayter

Após 52 dias, a cláusula do divórcio foi aceita, mas após a oratória brilhante de Lord Brougham em sua defesa, os Lordes decidiram abandoná-la.

A coroação de George IV e # 8217 seria em 29 de abril de 1821. Caroline perguntou ao primeiro-ministro que vestido usar para a cerimônia e foi informada de que ela não participaria dela.

Mesmo assim, Caroline chegou à porta da Abadia de Westminster no dia exigindo ser admitida. Ela gritou & # 8220A Rainha ... Abra & # 8221 e os pajens abriram a porta. & # 8220Eu sou a rainha da Inglaterra & # 8221 ela gritou e um oficial rugiu para os pajens & # 8220Faça seu dever ... feche a porta & # 8221 e a porta foi batida na cara dela.

Destemida, Caroline voltou para sua casa e enviou um bilhete ao rei pedindo uma coroação & # 8216 na próxima segunda-feira & # 8217!

Ela morreu 19 dias após sua tentativa frustrada de entrar na Abadia.

Ela foi enterrada em Brunswick, e em seu caixão estava inscrita ... & # 8216CAROLINE, A RAINHA FERIDA DA INGLATERRA & # 8217.


Da coroação à coroa: como o príncipe Philip se apaixonou pela TV

Por vários relatos, o príncipe Philip gostou de ser provado que estava certo - então pode haver uma justificativa póstuma em sua morte, colocando as emissoras em problemas. A decisão da BBC de reduzir suas cinco redes nacionais de TV e 11 redes de rádio em um único fluxo de obituário durante grande parte do dia levou a uma enxurrada de reclamações - e um rápido e-mail para a equipe reconhecendo que a cobertura subsequente seria reduzida.

Esta diminuição da cobertura refletiu perfeitamente a relação do duque com a mídia de radiodifusão: ao longo de oito décadas, ele passou de não ser capaz de obter tempo suficiente para não querer nenhum. De acordo com seus desejos, seu funeral amanhã será televisionado, para os padrões reais modernos, o mínimo possível.

No entanto, o que se tornou uma distância fria em relação ao médium começou com um abraço entusiástico. Como presidente do comitê que organizou a coroação de sua esposa em 1953, o duque rejeitou a visão feroz do então primeiro-ministro, Winston Churchill, e do arcebispo de Canterbury, Geoffrey Fisher, de que admitir câmeras para filmar a cerimônia destruiria a majestade da ocasião. Mas Philip, já um dos primeiros a adotar vídeos caseiros, apostou que deixar fotos de família em casa humanizaria e popularizaria a família real.

Um dos primeiros a adotar ... o duque era um cineasta amador entusiasta. Fotografia: Rex / Shutterstock

A coroação televisionada levou a um aumento exponencial no número de aparelhos de TV no Reino Unido, criando o primeiro hit de audiência real. Em 1957, houve outro, quando o duque se tornou o primeiro da realeza a apresentar um programa de TV diferente dos discursos de Natal do monarca - um programa de ciências chamado A esfera inquieta: a história do ano geofísico internacional. Posteriormente, ele permitiu que a série da BBC, Man Alive, o acompanhasse em uma turnê de um filme de 1966 chamado The Duke Goes West. No mesmo ano, o leitor atento de história e ex-oficial da Marinha Real filmou uma introdução à peça de televisão de Terence Rattigan, Nelson, sobre o herói de Trafalgar.

Essas experiências positivas com a cultura dominante devem tê-lo tornado mais fácil de persuadir quando, no final dos anos 60, o secretário de imprensa da Rainha, William Heseltine, sugeriu convidar uma equipe de documentários nos bastidores do palácio e de Balmoral.

Heseltine acreditava que o projeto poderia ajudar a negociar o difícil equilíbrio entre a invisibilidade pública histórica da família real e a cultura da celebridade que a mídia estendeu, graças à dinastia Kennedy, aos chefes de estado.

Depois que uma equipe da BBC começou a filmar a Família Real em março de 1968, o próprio duque presidiu um comitê de executivos de TV encarregados de aprovar ou recusar cada peça de filmagem que o chefe de documentários da BBC, Richard Cawston, queria incluir. Posteriormente, o produtor disse que sempre foi cauteloso sobre o que capturou, refletindo a abordagem admirada da radiodifusão britânica em relação à monarquia na época (e às vezes desde então) e, portanto, nenhuma sequência foi vetada.

As duas horas de material mostradas pela BBC em 21 de junho de 1969 incluíam a realeza preparando um churrasco de verão em Balmoral e a rainha comprando um sorvete para o jovem príncipe Eduardo em uma loja, desmentindo o longo boato de que sua bolsa não continha nenhum dos moeda com a foto dela.

Chegando… a realeza dá as boas-vindas ao presidente Richard Nixon ao Palácio de Buckingham. Fotografia: Joan Williams / Rex / Shutterstock

Embora algumas figuras influentes - incluindo o crítico Milton Shulman e David Attenborough, então executivo da BBC TV - argumentassem que tal revelação representava o risco de desestabilizar uma instituição que ganhou apelo de mística, o filme foi bem recebido. Foi transmitido cinco vezes, a última em 1977, na época do aniversário de casamento do rubi de Philip e Elizabeth.

O palácio impôs astutamente os direitos autorais da coroa sobre o filme, e os direitos de transmissão foram eventualmente retirados, supostamente por insistência de Philip. Apenas clipes curtos foram licenciados para uso em documentários ou exposições.

O motivo da proibição será um assunto significativo de investigação para os biógrafos de Filipe. Parece improvável, entretanto, ter sido motivado pelo que foi mostrado, ou pelo tom disso. Tive a sorte de assistir os 120 minutos completos de pesquisa para um item da BBC Radio 4 marcando o 40º aniversário da estreia do filme, e o conteúdo é charmoso, inócuo e uma fonte rica para historiadores.

Especulou-se que o duque e os conselheiros do palácio ficaram preocupados com a frequente citação da existência do filme como justificativa para a invasão da privacidade da família pela mídia durante o culto à princesa Diana e o anticulto a Sarah, duquesa de York nos anos 80 e anos 90. (Um argumento jurídico comum de radiodifusores e paparazzi é que as figuras públicas, tendo dado cooperação à mídia, não podem esperar retirá-la.)

Apreensivo ... Trevor McDonald é mostrado em torno de uma das propriedades do duque. Fotografia: ITV

No entanto, Philip nunca, ao contrário de alguns relatos, barrou completamente as emissoras de sua vida. O Palácio de Buckingham novamente permitiu que a TV voasse em suas paredes, para Elizabeth R: Um Ano na Vida da Rainha da BBC One (1992), marcando o 40º aniversário da rainha sucedendo seu pai ao trono.

Este tratamento respeitoso e discreto pode ter suavizado a hostilidade do duque à televisão, embora logo tenha endurecido novamente quando, em meados dos anos 90, o Príncipe e a Princesa de Gales decidiram encerrar seu casamento por meio de entrevistas rivais: Charles admitindo adultério a Jonathan Dimbleby na ITV, Diana para Martin Bashir no Panorama da BBC One. Philip teria ficado furioso com o que viu como outro desastre causado por flashes de vida familiar para as câmeras.

Mesmo assim, em 2008, após um período em que a realeza perdeu parte do apoio devido à morte de Diana e ao casamento de Charles com Camilla Parker Bowles, a instituição voltou a usar a televisão para defender sua durabilidade e utilidade em Monarquia: A Família Real em Trabalho, um BBC One de cinco partes, o título posicionando deliberadamente os Windsors como um negócio.

O acesso foi rigidamente controlado, mas o programa confirmou a capacidade da televisão de causar problemas para o clã. Um trailer da série que deu a impressão de que a Rainha havia saído de uma sessão de fotos com a fotógrafa Annie Leibovitz desencadeou uma briga que levou à demissão do controlador da BBC One, Peter Fincham. O mais recente documentário familiar autorizado - Our Queen (2013), marcando seis décadas desde a coroação - foi dado ao ITV de forma incisiva.

Bate-papo à beira da lareira… a Rainha e David Cameron em uma cena de Nossa Rainha, que foi dada propositalmente à ITV. Fotografia: Oxford Film and Television / ITV

Enquanto mantinha suas próprias aparições nos vários documentários familiares tão fugazes quanto possível - o duque não gostava de se ver na tela - ele intermitentemente se permitia ser o foco de programas inteiros, embora suas respostas tendessem a ser curtas e latentes, e muitas vezes transmitiam incredulidade a estupidez da pergunta. Em 2008, ele dirigiu um Trevor McDonald visivelmente apreensivo em alta velocidade em uma de suas propriedades em O Duque: Um Retrato do Príncipe Philip, e discutiu os 60 anos dos prêmios do Duque de Edimburgo com Phillip Schofield em um filme de 2016 (mais tarde muito recortado para obituários de TV do duque).

O fato de que a realeza obteve o segundo título titular em Quando Phillip conheceu o príncipe Philip era uma evidência da crescente lesa-majestade da TV sobre o assunto da família real. A morte por deferência também foi ilustrada pelo Príncipe Philip - The Plot to Make a King, exibido em 2015 como parte da série Secret History do Channel 4. O nome clickbait - não houve circunstâncias em que o duque pudesse ter sido coroado - foi anexado a um documentário sobre as supostas maquinações de seu tio, Lord Mountbatten, para inserir seu sobrinho e seu sobrenome na família real, garantindo que Philip casou-se com a princesa Elizabeth.

Embora o duque raramente fosse visto na TV após sua aposentadoria da vida pública em 2017, outros membros da família preencheram catastroficamente a lacuna. Em 2019, o príncipe Andrew tentou usar uma entrevista do Newsnight Special com Emily Maitlis para refutar as acusações sobre uma longa e leal amizade com o criminoso sexual condenado Jeffrey Epstein. A tentativa de exoneração falhou tão desastrosamente que André logo seguiu seu pai e se aposentou dos deveres reais.


Que religião é a família real?

A Rainha Elizabeth é & ldquoDefensora da Fé & rdquo da Igreja da Inglaterra.

A rainha Elizabeth não é apenas a cabeça do Reino Unido e da Comunidade, mas também a governadora e defensora suprema da Igreja da Inglaterra, a igreja estatal da Inglaterra que rompeu com o catolicismo romano no século XVI.

De acordo com o site da família real, esses títulos datam do reinado do rei Henrique VIII, quando ele recebeu o título de & ldquo Defensor da Fé & rdquo pelo Papa Leão X em 1521. No entanto, quando o papa se recusou a anular o casamento de Henrique VIII com sua primeira esposa, Catarina de Aragão, depois que ela falhou em produzir um herdeiro masculino para o trono, o rei renunciou à autoridade do papado em 1534 e divorciou-se dela.

Após essa ruptura histórica com Roma, Henrique VIII se estabeleceu como o "único chefe supremo da Igreja da Inglaterra chamada Anglicana Ecclesia, & rdquo de acordo com a BBC.

Enquanto Mary I tentava restaurar o catolicismo romano na Inglaterra, sua irmã Elizabeth I declarou-se a & ldquo Governadora Suprema & rdquo da Igreja da Inglaterra quando assumiu a coroa em 1558. E desde então, a família real tem praticado o anglicanismo, uma forma de cristianismo.

Embora a Rainha seja reconhecida como a Governadora Suprema da Igreja da Inglaterra ainda hoje, o Arcebispo de Canterbury é o clérigo-chefe da igreja.

Na coroação da Rainha & rsquos 1953, o Arcebispo de Canterbury a ungiu e ela jurou "manter e preservar inviolavelmente o assentamento da Igreja da Inglaterra, e a doutrina de culto, disciplina e governo, de acordo com a lei estabelecida na Inglaterra. & Rdquo

À medida que a Igreja da Inglaterra se espalhou pelo mundo, ela assumiu diferentes nomes em diferentes países. Este grupo de igrejas separadas é conhecido como Comunhão Anglicana, mas a igreja mãe ainda é a Igreja da Inglaterra, com o Arcebispo de Canterbury como o chefe da comunhão.

Para o batizado do Príncipe Louis na segunda-feira, 9 de julho, o Arcebispo de Canterbury, o Reverendíssimo Justin Welby, fará a cerimônia na Capela Real do Palácio de St. James em Londres. Welby também oficializou o casamento do Príncipe Harry e Meghan Markle em maio e batizou Meghan na Igreja da Inglaterra em março.

O duque e a duquesa de Cambridge têm o prazer de anunciar que o batizado do príncipe Louis acontecerá na segunda-feira, 9 de julho, na capela real, St James & rsquos Palace, em Londres.


Ricardo III obtém um enterro real, na segunda tentativa

LEICESTER, Inglaterra - Para uma monarquia inglesa que durou mais de 1.000 anos, pode ter havido poucas ocasiões mais improváveis ​​do que a cerimônia de lembrança aqui na quinta-feira para o enterro de um dos soberanos medievais mais ensanguentados, o rei Ricardo III, que foi morto em batalha sete anos antes de Cristóvão Colombo zarpar para o Novo Mundo.

Depois de três dias sendo visto por milhares que fizeram fila por horas para passar pelo esquife na catedral anglicana de Leicester, os restos mortais de Richard, em um caixão de carvalho inglês dourado com uma rosa iorquista gravada e uma inscrição dando os detalhes mais escassos de sua vida - “ Ricardo III, 1452-1485 ”- foram removidos durante a noite de debaixo de uma mortalha de pano preto costurada com imagens coloridas de seus tempos tumultuados.

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Com a cerimônia solene prevista para os monarcas através dos tempos, o caixão foi levado a uma tumba de mármore adjacente ao altar da catedral por um grupo de 10 carregadores do exército britânico usando faixas vermelhas sobre seus uniformes cáqui e fileiras de medalhas reluzentes atestando seu serviço em guerras mais recentes do país, na Bósnia, Iraque e Afeganistão.

Com a tumba encimada por um pedestal de mármore preto, os restos mortais do rei, em um caixão interno forrado de chumbo, foram então baixados para o que os prelados anglicanos presidentes do serviço descreveram como seu local de descanso final. Isso o colocou a apenas um tiro de pedra de seu túmulo ignominioso nos últimos 530 anos, no terreno ao lado da catedral, onde frades franciscanos amedrontados se desfizeram apressadamente de seu cadáver após sua derrota na Batalha de Bosworth Field fora de Leicester em 22 de agosto de 1485.

Aquela primeira sepultura ficou no esquecimento por séculos, sem ser notada até que foi descoberta embaixo de um estacionamento municipal ao lado da catedral em setembro de 2012, no que foi saudado como um dos palpites arqueológicos mais surpreendentes da história moderna. A reconhecida boa sorte dos arqueólogos, que encontraram o que provaram ser os ossos de Richard horas depois de seu escavador fazer seu primeiro corte nas ruínas enterradas do priorado de Greyfriars, foi seguida pelo que outros da área descreveram como um exercício de bolsa de estudos extraordinária , envolvendo uma equipe intimamente ligada de especialistas em arqueologia, engenharia, ciência forense, genética, geologia, história e medicina, muitos deles da Universidade de Leicester.

O trabalho deles confirmou “além de qualquer dúvida razoável”, como os estudiosos de Leicester o descreveram, que os ossos eram de Richard. Fundamental para suas descobertas foi que o esqueleto quase completo incluía uma coluna vertebral profundamente curvada, evidência da doença óssea conhecida como escoliose que levou a relatos posteriores de que Richard era um corcunda.

Os estudos também estabeleceram que um catálogo de quase uma dúzia de feridas, incluindo dois golpes ferozes no crânio de Richard de uma espada e uma alabarda que o teria matado instantaneamente, se comportava de perto com relatos contemporâneos de como ele morreu, tombado de seu cavalo em terreno pantanoso , após duas horas de combate em Bosworth que o colocou a poucos metros de Henry Tudor, o vencedor em Bosworth Field que o sucedeu no trono como Henry VII.

A bolsa lançou as bases para a cerimônia de quinta-feira, onde as poucas centenas de lugares disponíveis foram tão procurados quanto qualquer um no Tribunal Central de Wimbledon. Multidões que correram para dezenas de milhares de pessoas alinharam-se nas ruas de Leicester para ver o caixão de Richard passar a caminho da catedral no último fim de semana. As cerimônias atraíram horas de cobertura de televisão ao vivo e dias de manchetes de jornais, quase como se a Grã-Bretanha tivesse perdido um monarca do século 21.

O clérigo que presidia o serviço religioso na catedral era o arcebispo de Canterbury, Justin Welby, o chefe mundial da Comunhão Anglicana. Alguns viram sua presença, e o fato de o re-sepultamento ter ocorrido em uma catedral anglicana, como uma anomalia, já que Richard era um membro devoto da igreja pré-Reforma na Inglaterra e, portanto, um católico romano, que morreu bem antes do rompimento de Henrique VIII. com Roma na década de 1530.

Mas quaisquer dúvidas entre as duas igrejas foram amenizadas quando o principal prelado católico da Inglaterra, o cardeal Vincent Nichols, presidiu um serviço de boas-vindas ao caixão de Richard na catedral no domingo, e proferiu um sermão que ofereceu o que muitos viram como uma hábil mensagem de reconciliação aos conflitantes escolas de pensamento sobre o legado de Ricardo como rei.

Para aqueles fervilhantes com o espetáculo de um monarca notoriamente violento sendo reabilitado pela igreja, o cardeal advertiu que o poder na época de Ricardo era "invariavelmente conquistado ou mantido no campo de batalha e apenas por determinação implacável, alianças fortes e uma vontade de empregar o uso de força, às vezes com brutalidade surpreendente. ”

A recuperação dos ossos de Richard gerou uma série de novos livros sobre o rei caído, e a BBC está planejando uma nova série de televisão intitulada "A Coroa Oca: A Guerra das Rosas", com o papel do rei a ser interpretado por Benedict Cumberbatch. O Sr. Cumberbatch, que foi identificado pelos genealogistas como um primo em terceiro grau afastado do rei Ricardo 16 vezes, compareceu à cerimônia da catedral na quinta-feira e leu um poema escrito especialmente para o serviço pela poetisa laureada britânica, Carol Ann Duffy.

Notavelmente ausente da catedral na quinta-feira estava a Rainha Elizabeth II. Talvez desconfie da polêmica gerada pela honra concedida ao homem que passou ao longo da história como o mais vilipendiado de seus predecessores - um homem identificado no site oficial da monarquia como tendo "usurpado" o trono de sua legítima herdeira - Elizabeth, 88 anos , limitou seu papel a uma mensagem anódina na página de abertura da ordem de serviço para o enterro, ressaltando a “importância” da ocasião.

“O reentramento do rei Ricardo III é um evento de grande significado nacional e internacional”, dizia a mensagem da rainha. “Hoje, reconhecemos um rei que viveu tempos turbulentos e cuja fé cristã o sustentou na vida e na morte.”

O membro da realeza mais graduado na cerimônia foi a condessa de Wessex, uma ex-plebéia casada com Eduardo, o terceiro filho de Elizabeth. Outro membro da realeza de alto escalão entre os convidados era Ricardo, duque de Gloucester, um primo da rainha de 70 anos. Seu primeiro nome e título são os mesmos de Richard antes de assumir o trono, e ele é um patrono da Sociedade Ricardo III, que fez campanha por uma reabilitação que reconheceria o trabalho de Richard no campo de inovações jurídicas, incluindo medidas para alargar o tribunal acesso para os pobres.

Para Richard, os anos desde a descoberta de seus ossos marcaram um retorno notável. Por mais de 500 anos, ele foi popularmente considerado um dos vilões mais odiosos da história da Inglaterra - o "sapo venenoso e com as costas pesadas" do "Ricardo III" de Shakespeare, considerado um assassino de crianças por seu papel, como Shakespeare e gerações de historiadores o descreveram, como o principal responsável pelos assassinatos sufocantes dos dois jovens irmãos conhecidos como os Príncipes da Torre.

Seus assassinatos estão entre os mais cruéis da história da Inglaterra. Os meninos eram sobrinhos de Ricardo, com cerca de 13 e 11 anos, um deles o herdeiro legítimo do irmão morto de Ricardo, Eduardo IV, mas eles resistiram à ambição de seu tio pelo trono.

A lenda sombria que tem sido o legado de Richard ainda atrai amplo apoio, e seus proponentes têm sido vociferantes ao condenar os eventos desta semana em Leicester. Um dos jornais de maior circulação do país, o Daily Mail, disse aos seus leitores esta semana: "É uma loucura declarar este assassino de crianças um herói nacional." The Times of London publicou uma manchete semelhante: "Um retorno glorioso para um dos maiores perdedores da história."

Desde 1700, tem havido uma voz minoritária entre escritores e historiadores que colocou Richard como a vítima de uma conspiração dos Tudors, cuja dinastia foi fundada com a vitória de Henry Tudor. Entre esses protagonistas, Shakespeare é visto como tendo ganhado favores na corte como um spin doctor para a causa Tudor, especialmente para a Rainha Elizabeth I, que, esta versão afirma, queria que a reputação de Ricardo fosse denegrida para fortalecer a própria legitimidade instável dos Tudor.

A resposta do público na semana passada parece ter sido impulsionada em parte pela atmosfera jamboreel que varreu Leicester. A procissão de fim de semana em que o caixão de Ricardo foi levado para Bosworth e de volta apresentou pessoas vestidas com armaduras medievais, trajes de época e os hábitos dos frades franciscanos, alguns gritando "Viva o rei!" O entusiasmo continuou quando o caixão, sobre cavaletes de madeira ao lado da pia batismal da catedral, foi aberto ao público para o que equivalia a uma longa mentira no estado. A certa altura, o tempo de espera chegou a mais de quatro horas.

Alguns viram a mensagem codificada na aclamação pública menos como uma de abraçar a ideia de Richard como um "bom rei", como ele foi descrito por Phil Stone, presidente da Richard III Society, do que uma redenção além da morte, um tema que teve uma força convincente, em todas as idades e religiões.

Esse tema foi difundido no serviço de enterro, talvez melhor capturado quando o Arcebispo Welby, de pé ao lado do túmulo enquanto o caixão era abaixado, invocou o perdão por Richard. “Confiamos nosso irmão Richard à misericórdia de Deus”, disse ele, “e agora entregamos seus restos mortais ao solo, de cinzas a cinzas, de pó a pó”.


Relembrando a glória de Santa Joana D'Arc no 100º aniversário de sua canonização

Detalhe de "Joana d'Arc" de John Duncan (1866-1945) [WikiArt.org]

O dia 16 de maio de 2020 é o centenário da canonização de Santa Joana D'Arc, uma das figuras mais inspiradoras e enigmáticas da história da Igreja. O “Pai da Literatura Americana”, Mark Twain, escreveu sobre ela uma importante obra que considerou seu melhor e mais importante livro. “Ela é facilmente e de longe, & # 8221 ele disse da santa, & # 8220 a pessoa mais extraordinária que a raça humana já produziu.” O revolucionário húngaro Louis Kossuth declarou sucintamente por que alguém poderia concordar com Twain: “Considere esta distinção única e imponente. Desde o início da escrita da história humana, Joana d'Arc é a única pessoa, de qualquer sexo, que já ocupou o comando supremo das forças militares de uma nação na idade de dezessete.”

A filha do fazendeiro da pequena vila de Domrémy ficou famosa em toda a Europa como a salvadora de uma nação antes de ser capturada, condenada e queimada na fogueira. Sua reabilitação foi rápida. Após sua morte, uma das secretárias do rei Henrique lamentou: "Estamos perdidos, queimamos um santo!" Todos reconheceram que havia algo especial sobre ela, que Deus estava trabalhando nela e por meio dela. De que outra forma um mero adolescente poderia reverter a maré da história? Todos também reconheceram que o tribunal eclesiástico que a condenou era corrupto e controlado pelos inimigos de sua nação.

Apesar dessa farsa, devemos ser como Joana e nunca perder a fé no Mandato Divino mantido pela Igreja. “Sobre Jesus Cristo e a Igreja, & # 8221 ela disse, & # 8220Eu simplesmente sei que eles são apenas uma coisa.” Apelações foram feitas para um reexame formal do caso contra ela. O papa Calisto III foi rápido em favorecer essas petições e nomeou uma comissão para estudar o assunto. Seu veredicto foi aceito pelo papa em 1456, que declarou o falso julgamento contra Joana nulo e sem efeito. Este longo processo reuniu depoimentos de testemunhas e opiniões de teólogos, que lançaram as bases de sua causa de canonização. A devoção a Joana continuou a crescer, especialmente entre os soldados, e com o passar dos anos as peças que reencenavam sua vida e as vitórias no campo de batalha se tornaram um grampo de certos festivais franceses. Finalmente, neste dia de 1920, o Papa Bento XV a elevou às alturas do altar como uma santa.

Este aniversário é uma boa ocasião para renovar nosso interesse por Joana d'Arc e as importantes lições que podemos aprender de sua curta, mas marcante vida.

Quando Joan nasceu em 1412, a Guerra dos Cem Anos entre a Inglaterra e a França já durava 75 anos. O conflito começou em 1337, quando o rei Eduardo III da Inglaterra, cuja mãe era uma princesa francesa, declarou-se o legítimo governante da França. No entanto, já havia um rei francês no trono. As batalhas por reivindicações rivais ao trono da França continuariam intermitentes até 1453. Na primeira infância de Joana, a Inglaterra teve uma vantagem decisiva no conflito.

No meio de sua guerra com a Inglaterra, a França também estava imersa em sua própria guerra civil. Lembrado pela história com o apelido de “Carlos, o Louco”, o rei Carlos VI estava fraco e sofreu de acessos de insanidade durante seu reinado tumultuado. Ele foi incapaz de manter a paz entre dois ramos rivais da família real, as Casas de Orléans (conhecidas como a facção Armagnac) e a Borgonha, portanto, a guerra entre eles estourou. Ansioso para capitalizar as divisões dentro da França, o rei Henrique V da Inglaterra lançou uma invasão maciça do país. O novo período de domínio da Inglaterra na longa guerra veio com sua vitória na Batalha de Agincourt em 1415. Joan tinha três anos neste ponto e a rival Inglaterra controlava toda a Normandia. Cinco anos depois, traidora da causa de sua nação, a Casa da Borgonha fez uma aliança com a Inglaterra. Um exausto e desmoralizado rei Carlos assinou então o Tratado de Troyes. Seu filho, o delfim Carlos VII, foi deserdado da coroa francesa e, de acordo com o tratado após sua morte, o rei Henrique V da Inglaterra e seus herdeiros se tornariam os reis da França.

Carlos VII, conhecido como “o Delfim”, e a Casa de Orléans rejeitaram esse tratado. Eles continuariam a lutar e não venderiam seu país aos ingleses. As probabilidades, no entanto, eram contra eles. A Inglaterra e sua aliada, a Casa da Borgonha, controlavam todo o norte da França, incluindo a cidade mais populosa de Paris. Mesmo quando Carlos VII reivindicou o trono da França após a morte de seu pai em 1422, ele não pôde ser coroado adequadamente, pois a cidade de Rheims, onde as coroações dos novos reis ocorreram por tradição, estava sob controle inglês. Sua corte improvisada foi montada ao sul do rio Loire, na cidade de Bourges. Como esta foi uma das poucas áreas que restaram sob o controle francês, Carlos VII foi depreciativamente referido como o "Rei de Bourges".

Este era o seu destino. Esta foi a situação desesperadora que ele herdou. Sem esperança, ele hesitou em sua pequena corte, sem fazer nenhum esforço para expulsar os ingleses do norte da França. Então, um dia, uma adolescente teve permissão para uma audiência e alegou ter sido enviada por Deus para ver seu país libertado e Carlos coroado rei. Era a filha do fazendeiro de Domrémy.

Em 1425, quando Joana tinha 13 anos, sua cidade natal foi atacada por um bando de borgonheses, o que devastou a vila e causou terror generalizado. Não muito depois dessa incursão, Joan começou a ouvir as vozes. Essas manifestações sobrenaturais definiriam o curso para o resto de sua vida. Com o tempo, ela percebeu que eram as vozes dos Santos. Miguel, o Arcanjo, Catarina e Margarida. Os santos deram a conhecer a Joana uma missão especial que Deus tinha para ela: ela era salvar a França!

A resposta de Joan é o "material" de que os santos são feitos. Ela não vacilou. Ela não duvidou de Deus com a fácil racionalização de que, como uma mera camponesa, nada poderia fazer por seu país. Com simplicidade infantil, ela aceitou a Vontade de Deus e com determinação partiu para cumpri-la. Joan é um grande modelo de ação católica.

Ela era, é claro, também uma mística com uma veia contemplativa. Ao ouvir as vozes dos santos, ela fez voto de virgindade, redobrou suas orações e confiou nas graças dos sacramentos da Igreja.

Em um belo discurso proferido na Audiência Geral de quarta-feira em 2011, o Papa Bento XVI disse o seguinte sobre a vida interior do santo e o compromisso com a ação:

Sabemos pelas próprias palavras de Joan que sua vida religiosa se desenvolveu como uma experiência mística quando ela tinha 13 anos (PCon, I, p. 47-48). Através da “voz” de São Miguel Arcanjo, Joana sentiu-se chamada pelo Senhor a intensificar a sua vida cristã e também a comprometer-se em primeira pessoa pela libertação do seu povo. A sua resposta imediata, o seu “sim”, foi o seu voto de virgindade, com um novo compromisso com a vida sacramental e com a oração: participação quotidiana na missa, confissão e comunhão frequentes e longos períodos de oração silenciosa perante o Crucificado ou a imagem do Nosso. Senhora.

A compaixão e a dedicação da jovem camponesa francesa em face do sofrimento de seu povo foram intensificadas por seu relacionamento místico com Deus. Um dos aspectos mais originais da santidade desta jovem foi precisamente esta ligação entre a experiência mística e a missão política.

A missão de Joana começou em 1429. O rei Henrique V e o rei Carlos VI estavam mortos. Henrique VI era o rei da França. Por outro lado, Carlos VII (conhecido como “o Delfim”), considerava-se o legítimo, embora sem coroa, Rei da França. Ele continuou a definhar em sua corte improvisada e itinerante ao sul de Paris. Joan sabia que precisava chegar até ele para começar a liderar o exército francês.

Obviamente, uma adolescente querendo conhecer o rei da França para liderar seu exército parece absurdo. Por pura força de vontade e sinceridade com que falou, no entanto, Joan conseguiu ganhar uma audiência enquanto Charles e sua corte estavam em um castelo em Chinon. O encontro deles é uma das anedotas mais famosas da vida dos santos.

Sabendo com antecedência de suas afirmações estranhas, Charles queria testar a autenticidade de Joan. Quando Joana teve permissão para entrar no salão do castelo onde a corte estava reunida, Carlos foi escondido entre seus cortesãos vestido como um nobre comum. Joan ignorou o homem vestido como o rei sentado no lugar de honra no centro do salão e foi direto para o verdadeiro rei e se ajoelhou a seus pés. Isso impressionou a todos. Quando Joan começou a falar, eles ficaram ainda mais impressionados e tocados por sua confiança.

Charles entrevistou Joan por um painel de teólogos em Poitiers. Eles acreditavam que sua missão de Deus era genuína. Com isso, em uma decisão estranha demais para a ficção, Carlos mandou Joana para o campo de batalha com um estandarte especial feito para ela que trazia os Santos Nomes de Nosso Senhor e Senhora: “Jesus: Maria”. Ela foi enviada para liderar.

A presença de Joan entre o exército fez maravilhas. Os soldados tornaram-se mais disciplinados e pararam de praguejar. Ela foi chamada carinhosamente La Pucelle- “a Donzela”, isto é, virgem. Após a Donzela entrar na batalha, os soldados da França começaram a ganhar vitória após vitória. A presença de Joana reverenciava completamente o curso da guerra a favor da França e, com isso, o curso da história.

Joan queria primeiro ajudar a sitiada cidade de Orléans. Esta era uma cidade grande para a época, com uma população de 30.000 habitantes.Os ingleses o cercaram completamente e cortaram o suprimento de alimentos. Estava muito perto de cair em suas mãos. A chegada de Joan trouxe um grande impulso ao moral da cidade. Antes de partir para a batalha, Joan primeiro apelou ao rei inglês por paz. Quando isso foi rejeitado, ela exortou os soldados franceses a avançarem sobre os fortes ingleses circundantes. Mais do que apenas uma figura de proa, Joan assumiu o comando da luta. Ela correu para a batalha e foi até ferida por uma flecha. Surpreendentemente, o cerco inglês foi levantado e todos os fortes ao redor capturados.

As vozes dos santos disseram a Joan que mais vitórias viriam, mas que ela própria não duraria muito. Destemida, ela incentivou uma nova campanha e obteve uma vitória decisiva em Patay. Com isso, ela pressionou pela coroação imediata do delfim. A cerimônia por tradição teve que acontecer na cidade de Rheims. Uma coroação ali seria uma declaração poderosa para a Inglaterra e os borgonheses de que a França nunca aceitaria um rei estrangeiro. A recém-descoberta resiliência do exército francês obrigou Troyes a se render. Sem este último obstáculo no caminho para Rheims, Carlos VII foi solenemente coroado rei da França na catedral da cidade em 17 de julho de 1429. Joana estava ao seu lado com seu estandarte nas mãos. Sobre esta conquista, Bento XVI disse: “A libertação de seu povo foi uma obra de justiça humana que Joana realizou na caridade, por amor a Jesus. Sua santidade é um belo exemplo para os leigos engajados na política, especialmente nas situações mais difíceis ”.

Este grande evento cumpriu a missão que Deus lhe confiou. Mas, como as vozes dos santos lhe deram conhecimento, ela própria não duraria muito mais. Apesar disso, Joan continuou lutando.

Com grande ousadia, ela marchou sobre Paris. O rei Carlos prometeu estar presente com tropas adicionais, mas não demonstrou. No último momento, ele provavelmente considerou um atentado à cidade muito perigoso. Os franceses não conseguiram tomar a cidade e Joan foi ferida no conflito e teve de ser arrastada para um local seguro. Após sua recuperação, ela se reuniu em defesa de Compiégne sob o cerco dos borgonheses. Lá ela foi capturada e mantida como prisioneira do duque da Borgonha. O ingrato rei Carlos não fez nenhuma tentativa de garantir sua liberdade. O duque a vendeu ao inimigo inglês, que montou um julgamento espetacular para condená-la como herege e feiticeira.

É claro que os clérigos que comandaram o julgamento se opuseram politicamente a Joan e já haviam decidido sobre ela antes mesmo de o processo começar. Bento XVI descreveu o julgamento como “… uma página angustiante na história da santidade e também uma página iluminadora sobre o mistério da Igreja que, segundo as palavras do Concílio Vaticano II, é“ ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificação '(Lumen Gentium, n. 8). ”

Os procedimentos flagrantemente injustos a levaram a ser queimada na fogueira do mercado de Rouen na manhã de 30 de maio de 1431. Joana, desde a infância, era devotada ao Santo Nome. Enquanto as chamas a consumiam, ela era ouvida por todos invocando o Nome de Jesus. Com o Santo Nome em seus lábios, a Donzela desistiu de sua alma. Ela tinha 19 anos.

“Queridos irmãos e irmãs”, disse Bento XVI em 2011, “o Nome de Jesus, invocado por nosso Santo até os últimos momentos de sua vida terrena, era como a respiração contínua de sua alma, como a batida de seu coração, centro de toda a sua vida… com o seu luminoso testemunho Santa Joana d'Arc convida-nos a um elevado padrão de vida cristã: fazer da oração o motivo condutor dos nossos dias para ter plena confiança no cumprimento da vontade de Deus, seja ela qual for, viver a caridade sem favoritismo, sem limites e tirando, como ela, do Amor de Jesus um profundo amor pela Igreja ”.

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Os navios de guerra da classe King George V eram uma força a ser avaliada

Deslocando 44.500 toneladas (padrão) e capaz de trinta nós, Vanguarda foi o maior navio de guerra já construído pela Marinha Real, e só foi superado internacionalmente pelas classes de Iowa e Yamato. No entanto, muitos de seus contemporâneos estrangeiros carregavam um armamento principal mais pesado.

Aqui está o que você precisa lembrar: Os primeiros navios de guerra da Marinha Real pós-Tratado de Londres foram os cinco navios da classe King George V, que serviram com honra em todos os teatros da Segunda Guerra Mundial.

Em um esforço para tirar vantagem da superioridade da Marinha Real na Primeira Guerra Mundial, o Primeiro Lorde do Mar, John "Jackie" Fisher, desenvolveu um esquema para desembarcar tropas britânicas na Pomerânia, ameaçando assim diretamente Berlim e forçando os alemães a retirarem as tropas do Oeste Frente. Para este fim, Fisher autorizou o projeto de um grupo de “grandes cruzadores leves” de calado raso que carregariam armas pesadas o suficiente para suportar os pousos. HMS Corajoso e HMS Glorioso cada um carregaria quatro canhões de quinze polegadas em duas torres gêmeas, enquanto o HMS Furioso esperava-se que carregasse dois canhões de 18 polegadas em torres individuais. A designação de cruzador leve, incidentalmente, permitiu a Fisher escapar das restrições do governo sobre a construção de novos cruzadores de batalha.

Acontece que os desembarques no Báltico nunca se mostraram práticos e Corajoso e Glorioso juntou-se à Grande Frota como cruzadores de batalha. Após a guerra, a Marinha Real removeu os canhões pesados ​​e converteu os três navios em porta-aviões, procedimento permitido pelo Tratado Naval de Washington. Todos os três serviram na Segunda Guerra Mundial, embora apenas Furioso sobreviveu ao conflito.

As conversões deixaram quatro torres gêmeas de quinze polegadas espalhadas, armas que não podiam ser usadas em novos navios por causa do Tratado Naval de Washington. As torres de canhão estão entre as partes mais caras e difíceis de construir de um navio de guerra, portanto, foram mantidas na esperança de uso futuro. O canhão britânico de quinze polegadas / 38 calibre foi considerado um grande sucesso e adequado para uso em navios posteriores.

Os primeiros navios de guerra da Marinha Real pós-Tratado de Londres foram os cinco navios da classe King George V, que serviram com honra em todos os teatros da Segunda Guerra Mundial. A Marinha pretendia dar continuidade a isso com os Leões, o que teria representado o apogeu do projeto de um navio de guerra britânico. Cada um dos seis navios teria deslocado 43.000 toneladas e carregado nove canhões de dezesseis polegadas em três torres triplas. Os Leões teriam carregado uma armadura mais pesada do que a classe americana de Iowa, com uma velocidade de projeto de 28 nós. No entanto, a guerra interveio e o Almirantado determinou que os navios menores deveriam ter precedência, transferindo os recursos alocados aos Leões para porta-aviões e embarcações anti-submarino.

Felizmente, a disponibilidade das quatro velhas torres de quinze polegadas significava que um sétimo navio, Vanguarda, poderia ser concluído mais rapidamente do que os Leões. Projetado para uso no Pacífico, o navio seria rápido o suficiente para pegar e poderoso o suficiente para destruir os cruzadores de batalha japoneses da classe Kongo. O projeto passou por várias evoluções (em um ponto, a Marinha Real declarou que o navio seria um substituto para o HMS Royal Oak, afundado pelo U-47 em 1939) antes que a quilha fosse finalmente assentada em 1941. O trabalho prosseguiu lentamente, incorporando as lições da guerra, e Vanguarda não foi finalmente concluído até o final de 1946. Foi o último encouraçado já lançado, embora não o último concluído, uma honra que pertenceria aos franceses Jean Bart.

Deslocando 44.500 toneladas (padrão) e capaz de trinta nós, Vanguarda foi o maior encouraçado já construído pela Marinha Real, e só foi superado internacionalmente pelas classes de Iowa e Yamato. No entanto, muitos de seus contemporâneos estrangeiros carregavam um armamento principal mais pesado. Vanguarda era bem blindado e um barco excelente, mas por causa de sua bateria principal leve, provavelmente teria lutado contra os supercouraçados japoneses e americanos. Visualmente, seu grande tamanho fazia com que as torres de quinze polegadas parecessem diminutas.

Vanguarda viu apenas oportunidades limitadas de ação nos anos após a guerra, mas desempenhou um importante papel cerimonial. Em 1947, levou o rei George VI, a rainha Elizabeth e uma jovem princesa Elizabeth em uma visita real à África do Sul. Elizabeth tinha presidido VanguardaFoi lançado em 1944, a primeira (mas longe de ser a última) cerimônia desse tipo que ela conduziria. Também esteve presente na Revisão da Frota de Coroação de Elizabeth II em 1953. Vanguarda passou o resto de sua carreira com a Frota Doméstica e a Frota do Mediterrâneo. Foi colocado na reserva em 1956.

A Marinha Real raramente demonstrou o mesmo entusiasmo pela preservação de navios encontrado nos Estados Unidos. Vários dos mais célebres navios de guerra do século XX (HMS Warspite, HMS Rodney, HMS rainha Elizabeth) foram rapidamente vendidos aos scrappers após a Segunda Guerra Mundial, em parte devido às exigências de austeridade do pós-guerra. Quatro navios da classe King George V sobreviveram até 1958 antes de terem o mesmo destino, partindo Vanguarda como o único navio de guerra remanescente da Marinha Real. Esforços desconexos de preservação falharam, talvez em parte por causa de sua carreira breve e monótona, e Vanguarda foi para os cortadores em 1960.

Vanguarda era uma curiosidade idiossincrática, mas teria cumprido seu papel com eficácia se tivesse sido concluída a tempo. Embora não fosse comparável aos seus contemporâneos de design e armamento moderno, era um belo navio e bem digno de servir à família real.

O acima é parte de um processo contínuo Interesse nacional série baseada na publicação recente de Robert Farley, O livro do navio de guerra. As opiniões expressas são suas. (Isso apareceu pela primeira vez há vários anos.)


A grande Bíblia de Biden está cheia de história e simbolismo

Donald Trump certa vez afirmou que Joe Biden "prejudicaria a Bíblia" se ele se tornasse presidente, mas a cópia das Escrituras que Biden está trazendo para a posse parece que pode machucar se você tentar levantá-la.

O livro tem mais de cinco centímetros de espessura, com uma capa de couro resistente e fechos de metal sólido que o mantêm fechado. Quando Jill Biden levantar o livro para seu marido fazer o juramento de posse na quarta-feira, ela terá de usar as duas mãos.

& ldquoPor que a sua Bíblia é maior do que a minha? Você tem mais Jesus aí? ”Disse Stephen Colbert, o anfitrião católico do The Late Show com Stephen Colbert, em entrevista ao presidente eleito Biden em dezembro.

"Acho que não", disse Biden, que também é católico. & ldquoIt & rsquos foi apenas uma herança de família no lado Biden da família, e todas as datas importantes estão lá. Cada vez que eu fui empossado por alguma coisa, a data estava nisso. It & rsquos inscrito na Bíblia. & Rdquo

A Bíblia Biden contém 127 anos de história da família, mas os especialistas dizem que também é um símbolo significativo para o novo presidente. A escolha de fazer o juramento sobre este texto específico diz algo sobre o que Biden acredita sobre os Estados Unidos, a presidência, os católicos neste país e o trabalho que tem pela frente enquanto tenta cumprir sua promessa de & ldquorestar a alma da América . & rdquo

& ldquoHe & rsquos não apenas embasando seu juramento de ofício com a Bíblia, mas dizendo que ela reflete a essência de quem ele é, sua herança familiar e sua própria fé & rdquo, disse Robert Briggs, presidente e CEO da American Bible Society.

Os presidentes não são obrigados a fazer o juramento de ofício em uma Bíblia e em algum refúgio. Lyndon Johnson jurou & ldquofaticamente executar o Escritório dos Estados Unidos & rdquo e & ldquopreservar, proteger e defender a Constituição & rdquo em um livro de orações católico. O missal foi o texto mais sagrado que seus assessores puderam encontrar no avião de volta a Washington DC, depois que John F. Kennedy foi assassinado em Dallas em 1963.

Mas quase todos os presidentes dos Estados Unidos fizeram seu juramento sobre a Bíblia e freqüentemente escolheram cópias historicamente significativas. Kamala Harris prestará juramento como vice-presidente da Bíblia de propriedade de Thurgood Marshall, o primeiro juiz negro na Suprema Corte dos Estados Unidos. Trump foi juramentado pela Bíblia de Lincoln e rsquos e Obama usou as Bíblias de Lincoln e Martin Luther King Jr. e rsquos.

Biden provavelmente teve sua escolha de Bíblias históricas, desde a usada por Kennedy, o primeiro presidente católico eleito, até a de Harriet Tubman, a líder abolicionista que arriscou a reescravidão mais de uma dúzia de vezes para levar dezenas de pessoas a liberdade. Uma escolha popular entre os presidentes americanos foi George Washington e uma cópia das Escrituras. Briggs disse que quando os presidentes escolhem isso, eles devem criar uma conexão com o país, fundando e renovando um compromisso com os princípios da Bíblia.


Conteúdo

Editar origens

Segundo a tradição católica, a Igreja Católica foi fundada por Jesus Cristo. [8] O Novo Testamento registra as atividades e ensino de Jesus, sua nomeação dos doze apóstolos e suas instruções para que continuassem seu trabalho. [9] [10] A Igreja Católica ensina que a vinda do Espírito Santo sobre os apóstolos, em um evento conhecido como Pentecostes, sinalizou o início do ministério público da Igreja. [11] Os católicos afirmam que São Pedro foi o primeiro bispo de Roma e o consagrador de Lino como seu próximo bispo, iniciando assim a linha contínua que inclui o atual pontífice, o Papa Francisco. Ou seja, a Igreja Católica mantém a sucessão apostólica do Bispo de Roma, o Papa - o sucessor de São Pedro. [12]

No relato da Confissão de Pedro encontrada no Evangelho de Mateus, acredita-se que Cristo designa Pedro como a "rocha" sobre a qual a igreja de Cristo será construída. [13] [14] Enquanto alguns estudiosos afirmam que Pedro foi o primeiro bispo de Roma, [15] [a] outros dizem que a instituição do papado não depende da ideia de que Pedro foi bispo de Roma ou mesmo de sua vida tendo estado em Roma. [16] Muitos estudiosos sustentam que uma estrutura de igreja de presbíteros / bispos plurais persistiu em Roma até meados do século 2, quando a estrutura de um único bispo e presbíteros plurais foi adotada, [17] [b] e que escritores posteriores aplicaram retrospectivamente o termo "bispo de Roma" para os membros mais proeminentes do clero no período anterior e também para o próprio Pedro. [17] Com base nisso, Oscar Cullmann [19] e Henry Chadwick [20] questionam se havia uma ligação formal entre Pedro e o papado moderno, e Raymond E. Brown diz que, embora seja anacrônico falar de Pedro em termos de um bispo local de Roma, os cristãos daquele período teriam olhado para Pedro como tendo "papéis que contribuiriam de maneira essencial para o desenvolvimento do papel do papado na igreja subsequente". Essas funções, diz Brown, "contribuíram enormemente para ver o bispo de Roma, o bispo da cidade onde Pedro morreu, e onde Paulo testemunhou a verdade de Cristo, como o sucessor de Pedro no cuidado da Igreja universal". [17]

Edição de organização inicial

As condições no Império Romano facilitaram a difusão de novas idéias. A rede bem definida de estradas e hidrovias do império permitia viagens mais fáceis, enquanto a Pax Romana tornava seguro viajar de uma região para outra. O governo havia incentivado os habitantes, especialmente os das áreas urbanas, a aprender grego, e a língua comum permitia que as idéias fossem expressas e compreendidas com mais facilidade. [21] Os apóstolos de Jesus ganharam convertidos em comunidades judaicas ao redor do Mar Mediterrâneo, [22] e mais de 40 comunidades cristãs foram estabelecidas por 100. [23] Embora a maioria delas estivesse no Império Romano, notáveis ​​comunidades cristãs também foram estabelecidas na Armênia , Irã e ao longo da costa indiana do Malabar. [24] [25] A nova religião teve mais sucesso nas áreas urbanas, espalhando-se primeiro entre escravos e pessoas de baixa posição social e, em seguida, entre as mulheres aristocráticas. [26]

No início, os cristãos continuaram a adorar ao lado dos crentes judeus, que os historiadores chamam de cristianismo judaico, mas, vinte anos após a morte de Jesus, o domingo passou a ser considerado o principal dia de adoração. [27] À medida que pregadores como Paulo de Tarso começaram a converter os gentios, o Cristianismo começou a se afastar das práticas judaicas [22] para se estabelecer como uma religião separada, [28] embora a questão de Paulo de Tarso e o Judaísmo ainda seja debatida hoje. Para resolver as diferenças doutrinárias entre as facções concorrentes, por volta do ano 50, os apóstolos convocaram o primeiro conselho da Igreja, o Concílio de Jerusalém. Esse conselho afirmou que os gentios poderiam se tornar cristãos sem adotar toda a Lei mosaica. [5] As crescentes tensões logo levaram a uma separação ainda maior que estava virtualmente completa quando os cristãos se recusaram a se juntar à revolta judaica de Bar Kokhba de 132, [29] no entanto, alguns grupos de cristãos mantiveram elementos da prática judaica. [30]

De acordo com alguns historiadores e estudiosos, a Igreja Cristã primitiva era organizada de maneira muito frouxa, resultando em diversas interpretações das crenças Cristãs. [31] Em parte para garantir uma maior consistência em seus ensinamentos, no final do século 2 as comunidades cristãs desenvolveram uma hierarquia mais estruturada, com um bispo central com autoridade sobre o clero em sua cidade, [32] levando ao desenvolvimento do bispo metropolitano. A organização da Igreja começou a imitar a dos bispos do Império em cidades politicamente importantes que exerciam maior autoridade sobre os bispos nas cidades vizinhas. [33] As igrejas em Antioquia, Alexandria e Roma ocupavam os cargos mais altos. [34] A partir do século 2, os bispos freqüentemente se reuniam em sínodos regionais para resolver questões doutrinárias e políticas. [5] Duffy afirma que por volta do século III, o bispo de Roma começou a agir como um tribunal de apelações para problemas que outros bispos não podiam resolver. [6]

A doutrina foi posteriormente refinada por uma série de teólogos e professores influentes, conhecidos coletivamente como os Padres da Igreja. [35] Do ano 100 em diante, professores proto-ortodoxos como Inácio de Antioquia e Irineu definiram o ensino católico em total oposição a outras coisas, como o gnosticismo. [36] Ensinamentos e tradições foram consolidados sob a influência de apologistas teológicos como o Papa Clemente I, Justino Mártir e Agostinho de Hipona. [37]

Editar Perseguições

Ao contrário da maioria das religiões do Império Romano, o Cristianismo exigia que seus adeptos renunciassem a todos os outros deuses, uma prática adotada do Judaísmo. A recusa dos cristãos em participar das celebrações pagãs significava que eles eram incapazes de participar de grande parte da vida pública, o que fazia com que os não-cristãos - incluindo as autoridades governamentais - temessem que os cristãos estivessem irritando os deuses e, portanto, ameaçando a paz e a prosperidade do Império.Além disso, a peculiar intimidade da sociedade cristã e seu sigilo sobre suas práticas religiosas geraram rumores de que os cristãos eram culpados de incesto e canibalismo. As perseguições resultantes, embora geralmente locais e esporádicas, foram uma característica definidora da autocompreensão cristã até que o cristianismo foi legalizado em o 4o século. [38] [39] Uma série de perseguições mais centralizadas de cristãos emergiram no final do século 3, quando os imperadores decretaram que as crises militar, política e econômica do Império foram causadas por deuses irados. Todos os residentes foram obrigados a dar sacrifícios ou serem punidos. [40] Os judeus estavam isentos desde que pagassem o imposto judeu. As estimativas do número de cristãos executados variam de algumas centenas a 50.000. [41] Muitos fugiram [42] ou renunciaram às suas crenças. Discordâncias sobre qual papel, se houver, esses apóstatas deveriam ter na Igreja levaram aos cismas Donatista e Novacianista. [43]

Apesar dessas perseguições, os esforços de evangelização persistiram, levando ao Édito de Milão que legalizou o Cristianismo em 313. [44] Em 380, o Cristianismo havia se tornado a religião oficial do Império Romano. [45] A filósofa religiosa Simone Weil escreveu: "Na época de Constantino, o estado de expectativa apocalíptica deve ter se desgastado. [A vinda iminente de Cristo, expectativa do Último Dia - constituiu 'um grande perigo social']. Além disso, o espírito da velha lei, tão amplamente separado de todo misticismo, não era muito diferente do próprio espírito romano. Roma poderia chegar a um acordo com o Deus dos Exércitos. " [46]

Quando Constantino se tornou imperador do Império Romano Ocidental em 312, ele atribuiu sua vitória ao Deus cristão. Muitos soldados de seu exército eram cristãos, e seu exército era sua base de poder. Com Licínio (imperador romano oriental), ele emitiu o Édito de Milão que exigia a tolerância de todas as religiões no império. O edital teve pouco efeito nas atitudes das pessoas. [47] Novas leis foram elaboradas para codificar algumas crenças e práticas cristãs. [c] [48] O maior efeito de Constantino no Cristianismo foi seu patrocínio. Ele deu grandes doações de terras e dinheiro para a Igreja e ofereceu isenções de impostos e outras condições legais especiais para propriedades e funcionários eclesiásticos. [49] Esses dons e outros mais recentes combinaram-se para tornar a Igreja a maior proprietária de terras do Ocidente no século VI. [50] Muitos desses presentes foram financiados por meio de impostos severos de cultos pagãos. [49] Alguns cultos pagãos foram forçados a se desfazer por falta de fundos quando isso aconteceu a Igreja assumiu o papel anterior do culto de cuidar dos pobres. [51] Em um reflexo de sua crescente posição no Império, o clero começou a adotar as roupas da casa real, incluindo a capa. [52]

Durante o reinado de Constantino, aproximadamente metade daqueles que se identificaram como cristãos não subscreveram a versão dominante da fé. [53] Constantino temia que a desunião desagradasse a Deus e gerasse problemas para o Império, então ele tomou medidas militares e judiciais para eliminar algumas seitas. [54] Para resolver outras disputas, Constantino começou a prática de convocar concílios ecumênicos para determinar interpretações obrigatórias da doutrina da Igreja. [55]

As decisões tomadas no Concílio de Nicéia (325) sobre a divindade de Cristo levaram a um cisma na nova religião, o arianismo floresceu fora do Império Romano. [56] Parcialmente para se distinguir dos arianos, a devoção católica a Maria tornou-se mais proeminente. Isso levou a mais cismas. [57] [58]

Em 380, a corrente principal do cristianismo - em oposição ao arianismo - tornou-se a religião oficial do Império Romano. [59] O Cristianismo tornou-se mais associado ao Império, resultando em perseguição aos Cristãos que viviam fora do Império, já que seus governantes temiam que os Cristãos se revoltassem em favor do Imperador. [60] Em 385, esta nova autoridade legal da Igreja resultou no primeiro uso da pena de morte sendo pronunciada como uma sentença sobre um "herege" cristão, a saber, Prisciliano. [61]

Durante este período, a Bíblia, tal como chegou ao século 21, foi oficialmente apresentada nos Concílios da Igreja ou Sínodos através do processo de 'canonização' oficial. Antes desses concílios ou sínodos, a Bíblia já havia alcançado uma forma quase idêntica à forma em que se encontra agora. De acordo com alguns relatos, em 382 o Concílio de Roma reconheceu oficialmente o cânone bíblico pela primeira vez, listando os livros aceitos do Velho e Novo Testamento, e em 391 foi feita a tradução da Bíblia para a Vulgata Latina. [62] Outros relatos listam o Concílio de Cartago de 397 como o Concílio que finalizou o cânon bíblico como é conhecido hoje. [63] O Concílio de Éfeso em 431 esclareceu a natureza da encarnação de Jesus, declarando que ele era totalmente homem e totalmente Deus. [64] Duas décadas depois, o Concílio de Calcedônia solidificou o primado papal romano, o que contribuiu para o colapso contínuo das relações entre Roma e Constantinopla, a sede da Igreja Oriental. [65] Também foram desencadeados os desacordos monofisistas sobre a natureza precisa da encarnação de Jesus, o que levou à separação da primeira das várias Igrejas Ortodoxas Orientais da Igreja Católica. [66]

Início da Idade Média Editar

Após a queda do Império Romano Ocidental em 476, o Cristianismo trinitário competiu com o Cristianismo Ariano pela conversão das tribos bárbaras. [67] A conversão em 496 de Clóvis I, rei pagão dos Francos, viu o início de um aumento constante da fé no Ocidente. [68]

Em 530, São Bento escreveu seu Regra de São Bento como um guia prático para a vida da comunidade monástica. Sua mensagem se espalhou para mosteiros em toda a Europa. [69] Os mosteiros tornaram-se os principais condutores da civilização, preservando habilidades artesanais e artísticas, enquanto mantinham a cultura intelectual em suas escolas, escritórios e bibliotecas. Eles funcionavam como centros agrícolas, econômicos e de produção, bem como um foco para a vida espiritual. [70] Durante este período, os visigodos e lombardos mudaram-se do arianismo para o catolicismo. [68] O Papa Gregório, o Grande, desempenhou um papel notável nessas conversões e reformou dramaticamente as estruturas eclesiásticas e a administração que então lançaram esforços missionários renovados. [71] Missionários como Agostinho de Canterbury, que foi enviado de Roma para iniciar a conversão dos anglo-saxões, e, vindo na direção contrária na missão Hiberno-escocesa, os santos Colombanus, Boniface, Willibrord, Ansgar e muitos outros tomaram O cristianismo no norte da Europa espalhou o catolicismo entre os povos germânicos e eslavos, e alcançou os vikings e outros escandinavos nos séculos posteriores. [72] O Sínodo de Whitby de 664, embora não tão decisivo como às vezes afirmado, foi um momento importante na reintegração da Igreja Celta das Ilhas Britânicas na hierarquia romana, após ter sido efetivamente cortado do contato com Roma pelo invasores pagãos. E na Itália, a Doação 728 de Sutri e a Doação 756 de Pepino deixaram o papado no comando de um reino considerável. Consolidando ainda mais a posição papal sobre a parte ocidental do antigo Império Romano, a Doação de Constantino foi provavelmente forjada durante o século VIII.

No início do século 8, a iconoclastia bizantina se tornou a principal fonte de conflito entre as partes oriental e ocidental da Igreja. Os imperadores bizantinos proibiram a criação e veneração de imagens religiosas, como violação dos Dez Mandamentos. Outras religiões importantes no Oriente, como o judaísmo e o islamismo, tinham proibições semelhantes. O Papa Gregório III discordou veementemente. [73] Uma nova imperatriz Irene aliando-se ao papa, convocou um Concílio Ecumênico. Em 787, os padres do Segundo Concílio de Nicéia "receberam calorosamente os delegados papais e sua mensagem". [74] Na conclusão, 300 bispos, que foram liderados pelos representantes do Papa Adriano I [75] "adotaram o ensinamento do Papa", [74] em favor dos ícones.

Com a coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III em 800, seu novo título como Patricius Romanorum, e com a entrega das chaves da tumba de São Pedro, o papado adquiriu um novo protetor no Ocidente. Isso libertou os pontífices até certo ponto do poder do imperador em Constantinopla, mas também levou a um cisma, porque os imperadores e patriarcas de Constantinopla se interpretaram como os verdadeiros descendentes do Império Romano desde os primórdios da Igreja. [76] O Papa Nicolau I recusou-se a reconhecer o Patriarca Fócio I de Constantinopla, que por sua vez atacou o papa como herege, porque manteve o filioque no credo, que se referia ao Espírito Santo emanando de Deus Pai e o filho. O papado foi fortalecido por meio dessa nova aliança, que a longo prazo criou um novo problema para os papas, quando na controvérsia da Investidura os imperadores sucessivos procuraram nomear bispos e até futuros papas. [77] [78] Após a desintegração do Império Carolíngio e repetidas incursões das forças islâmicas na Itália, o papado, sem qualquer proteção, entrou em uma fase de grande fraqueza. [79]

Alta Idade Média Editar

A reforma cluníaca dos mosteiros, iniciada em 910, colocou os abades sob o controle direto do papa, em vez do controle secular dos senhores feudais, eliminando assim uma importante fonte de corrupção. Isso desencadeou uma grande renovação monástica. [80] Mosteiros, conventos e catedrais ainda operavam virtualmente todas as escolas e bibliotecas, e muitas vezes funcionavam como estabelecimentos de crédito promovendo o crescimento econômico. [81] [82] Após 1100, algumas escolas catedrais mais antigas se dividiram em escolas de primeiro grau e escolas superiores para o aprendizado avançado. Primeiro em Bolonha, depois em Paris e Oxford, muitas dessas escolas superiores transformaram-se em universidades e tornaram-se os ancestrais diretos das modernas instituições ocidentais de ensino. [83] Foi aqui onde teólogos notáveis ​​trabalharam para explicar a conexão entre a experiência humana e a fé. [84] O mais notável desses teólogos, Tomás de Aquino, produziu Summa Theologica, uma conquista intelectual chave em sua síntese do pensamento aristotélico e do Evangelho. [84] As contribuições monásticas para a sociedade ocidental incluíram o ensino da metalurgia, a introdução de novas safras, a invenção da notação musical e a criação e preservação da literatura. [83]

Durante o século 11, o cisma Leste-Oeste dividiu permanentemente o Cristianismo. [85] Surgiu em uma disputa sobre se Constantinopla ou Roma detinham jurisdição sobre a igreja na Sicília e levou a excomunhões mútuas em 1054. [85] O ramo ocidental (latino) do cristianismo tornou-se conhecido como a Igreja Católica, enquanto a O ramo oriental (grego) ficou conhecido como Igreja Ortodoxa. [86] [87] O Segundo Concílio de Lyon (1274) e o Concílio de Florença (1439) não conseguiram curar o cisma. [88] Algumas igrejas orientais desde então se reuniram com a Igreja Católica, e outras afirmam nunca ter saído da comunhão com o papa. [87] [89] Oficialmente, as duas igrejas permanecem em cisma, embora as excomunhões tenham sido retiradas mutuamente em 1965. [90]

O século 11 viu a controvérsia da investidura entre o imperador e o papa sobre o direito de fazer nomeações de igrejas, a primeira grande fase da luta entre a Igreja e o Estado na Europa medieval. O papado foi o vencedor inicial, mas como os italianos se dividiram entre guelfos e gibelinos em facções que eram freqüentemente transmitidas por famílias ou estados até o final da Idade Média, a disputa gradualmente enfraqueceu o papado, principalmente ao atraí-lo para a política. A Igreja também tentou controlar, ou cobrar um preço pela maioria dos casamentos entre os grandes, proibindo, em 1059, casamentos envolvendo consanguinidade (parentesco de sangue) e afinidade (parentes por casamento) até o sétimo grau de relacionamento. Segundo essas regras, quase todos os grandes casamentos exigiam uma dispensa. As regras foram relaxadas ao quarto grau em 1215 (agora apenas o primeiro grau é proibido pela Igreja - um homem não pode se casar com sua enteada, por exemplo).

O Papa Urbano II lançou a Primeira Cruzada em 1095, quando recebeu um apelo do imperador bizantino Aleixo I para ajudar a repelir uma invasão turca. [91] Urbano acreditava ainda que uma cruzada poderia ajudar a trazer a reconciliação com o cristianismo oriental. [92] [93] Alimentada por relatos de atrocidades muçulmanas contra cristãos, [94] a série de campanhas militares conhecidas como as Cruzadas começou em 1096. Elas tinham como objetivo devolver a Terra Santa ao controle cristão. O objetivo não foi realizado de forma permanente, e episódios de brutalidade cometidos pelos exércitos de ambos os lados deixaram um legado de desconfiança mútua entre muçulmanos e cristãos ocidentais e orientais. [95] O saque de Constantinopla durante a Quarta Cruzada deixou os cristãos orientais amargurados, apesar do fato de o Papa Inocêncio III ter proibido expressamente qualquer ataque desse tipo. [96] Em 2001, o Papa João Paulo II pediu desculpas aos cristãos ortodoxos pelos pecados dos católicos, incluindo o saque de Constantinopla em 1204. [97]

Duas novas ordens de arquitetura emergiram da Igreja desta época. O estilo românico anterior combinava paredes maciças, arcos arredondados e tetos de alvenaria. Para compensar a ausência de grandes janelas, os interiores foram brilhantemente pintados com cenas da Bíblia e da vida dos santos. Mais tarde, a Basilique Saint-Denis marcou uma nova tendência na construção de catedrais ao utilizar a arquitetura gótica. [98] Este estilo, com suas grandes janelas e arcos altos e pontiagudos, melhorava a iluminação e a harmonia geométrica de uma maneira que pretendia dirigir a mente do devoto a Deus que "ordena todas as coisas". [98] Em outros desenvolvimentos, o século 12 viu a fundação de oito novas ordens monásticas, muitas delas funcionando como Cavaleiros Militares das Cruzadas. [99] O monge cisterciense Bernardo de Clairvaux exerceu grande influência sobre as novas ordens e produziu reformas para garantir a pureza de propósito. [99] Sua influência levou o Papa Alexandre III a iniciar reformas que levariam ao estabelecimento do direito canônico. [100] No século seguinte, novas ordens mendicantes foram fundadas por Francisco de Assis e Domingos de Guzmán, que trouxeram a vida religiosa consagrada para os ambientes urbanos. [101]

A França do século 12 testemunhou o crescimento do catarismo no Languedoc. Foi em conexão com a luta contra essa heresia que a Inquisição se originou. Depois que os cátaros foram acusados ​​de assassinar um legado papal em 1208, o papa Inocêncio III declarou a Cruzada Albigense. [102] Os abusos cometidos durante a cruzada levaram Inocêncio III a instituir informalmente a primeira inquisição papal para prevenir futuros massacres e erradicar os cátaros restantes. [103] [104] Formalizada sob Gregório IX, esta inquisição medieval executou uma média de três pessoas por ano por heresia em seu auge. [104] [105] Com o tempo, outras inquisições foram lançadas pela Igreja ou governantes seculares para processar hereges, para responder à ameaça de invasão moura ou para fins políticos. [106] Os acusados ​​foram encorajados a se retratar de sua heresia e aqueles que não o fizeram poderiam ser punidos com penitência, multas, prisão ou execução na fogueira. [106] [107]

Um crescente senso de conflitos entre igreja e estado marcou o século XIV. Para escapar da instabilidade em Roma, Clemente V em 1309 se tornou o primeiro de sete papas a residir na cidade fortificada de Avignon, no sul da França [108] durante um período conhecido como o papado de Avignon. O papado voltou a Roma em 1378 por insistência de Catarina de Siena e de outros que achavam que a Sé de Pedro deveria estar na igreja romana. [109] [110] Com a morte do papa Gregório XI no final daquele ano, a eleição papal foi disputada entre apoiadores de candidatos italianos e franceses, levando ao Cisma Ocidental. Por 38 anos, diferentes pretendentes ao trono papal sentaram-se em Roma e Avignon. Os esforços de resolução complicaram ainda mais a questão quando um terceiro papa de compromisso foi eleito em 1409. [111] A questão foi finalmente resolvida em 1417 no Concílio de Constança, onde os cardeais convocaram todos os três pretendentes ao trono papal a renunciarem, e ocuparam um nova eleição nomeando o papa Martin V. [111]

Descobertas e missionários Editar

Durante o final do século 15 e início do século 16, missionários e exploradores europeus espalharam o catolicismo pelas Américas, Ásia, África e Oceania. O papa Alexandre VI, na bula papal Inter caetera, concedeu direitos coloniais sobre a maioria das terras recém-descobertas à Espanha e Portugal. [112] Sob o patronato sistema, as autoridades estatais controlavam as nomeações clericais e nenhum contato direto era permitido com o Vaticano. [113] Em dezembro de 1511, o frade dominicano Antonio de Montesinos repreendeu abertamente as autoridades espanholas que governavam Hispaniola pelos maus tratos aos nativos americanos, dizendo-lhes ". Você está em pecado mortal. Pela crueldade e tirania que usa para lidar com esses inocentes pessoas". [114] [115] [116] O rei Fernando promulgou o Leis de Burgos e Valladolid em resposta. A fiscalização foi frouxa, e enquanto alguns culpam a Igreja por não fazer o suficiente para libertar os índios, outros apontam a Igreja como a única voz levantada em nome dos povos indígenas. [117] A questão resultou em uma crise de consciência na Espanha do século 16. [118] [116] Uma onda de autocrítica e reflexão filosófica entre os teólogos católicos, mais notavelmente Francisco de Vitoria, levou ao debate sobre a natureza dos direitos humanos [116] e o nascimento do direito internacional moderno. [119] [120]

Em 1521, por meio da liderança e pregação do explorador português Ferdinand Magellan, os primeiros católicos foram batizados no que se tornou a primeira nação cristã no sudeste da Ásia, as Filipinas. [121] No ano seguinte, os missionários franciscanos chegaram ao que hoje é o México e procuraram converter os índios e garantir seu bem-estar, estabelecendo escolas e hospitais. Eles ensinaram aos índios métodos agrícolas melhores e maneiras mais fáceis de tecer e fazer cerâmica. Porque algumas pessoas questionaram se os índios eram realmente humanos e mereciam o batismo, o Papa Paulo III na bula papal Veritas Ipsa ou Sublimis Deus (1537) confirmou que os índios eram pessoas merecedoras. [122] [123] Posteriormente, o esforço de conversão ganhou ímpeto. [124] Ao longo dos próximos 150 anos, as missões se expandiram para o sudoeste da América do Norte. [125] Os nativos foram legalmente definidos como crianças, e os padres assumiram um papel paternalista, muitas vezes imposto com castigos corporais. [126] Em outro lugar, na Índia, missionários portugueses e o jesuíta espanhol Francisco Xavier evangelizaram entre não-cristãos e uma comunidade cristã que afirmava ter sido estabelecida pelo apóstolo Tomé. [127]

Edição da Renascença Europeia

Na Europa, o Renascimento marcou um período de interesse renovado no aprendizado antigo e clássico. Também trouxe um reexame das crenças aceitas. Catedrais e igrejas há muito serviam como livros ilustrados e galerias de arte para milhões de pessoas sem educação.Os vitrais, afrescos, estátuas, pinturas e painéis recontam as histórias de santos e personagens bíblicos. A Igreja patrocinou grandes artistas da Renascença como Michelangelo e Leonardo da Vinci, que criaram algumas das obras de arte mais famosas do mundo. [128] Embora os líderes da Igreja pudessem aproveitar as artes inspiradas no humanismo da Renascença em seu esforço geral, também houve conflitos entre clérigos e humanistas, como durante os julgamentos de heresia de Johann Reuchlin. Em 1509, um conhecido estudioso da época, Erasmo, escreveu O Louvor da Loucura, uma obra que capturou um desconforto amplamente difundido sobre a corrupção na Igreja. [129] O próprio papado foi questionado pelo conciliarismo expresso nos concílios de Constança e Basileia. Reformas reais durante esses concílios ecumênicos e o Quinto Concílio de Latrão foram tentadas várias vezes, mas frustradas. Eles foram vistos como necessários, mas não tiveram sucesso em grande medida por causa de rixas internas, [130] conflitos em curso com o Império Otomano e os sarracenos [130] e a simonia e nepotismo praticados na Igreja Renascentista do século XV e início do século XVI. [131] Como resultado, homens ricos, poderosos e mundanos como Roderigo Borgia (Papa Alexandre VI) foram capazes de ganhar a eleição para o papado. [131] [132]

Guerra da era da reforma Editar

O Quinto Conselho de Latrão emitiu algumas, mas apenas pequenas reformas em março de 1517. Poucos meses depois, em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero postou seu Noventa e cinco teses em público, na esperança de provocar um debate. [133] [134] Suas teses protestaram contra pontos-chave da doutrina católica, bem como a venda de indulgências. [133] [134] Huldrych Zwingli, John Calvin e outros também criticaram os ensinamentos católicos. Esses desafios, apoiados por poderosas forças políticas na região, evoluíram para a Reforma Protestante. [135] [136] Durante esta era, muitas pessoas emigraram de suas casas para áreas que toleravam ou praticavam sua fé, embora alguns vivessem como cripto-protestantes ou nicodemitas.

Na Alemanha, a Reforma levou à guerra entre a Liga Schmalkaldic Protestante e o Imperador Católico Carlos V. A primeira guerra de nove anos terminou em 1555, mas as tensões continuadas produziram um conflito muito mais grave, a Guerra dos Trinta Anos, que eclodiu em 1618. [137] Na Holanda, as guerras da Contra-Reforma foram a Revolta Holandesa e a Guerra dos Oitenta Anos, parte da qual foi a Guerra da Sucessão de Jülich, incluindo também o noroeste da Alemanha. A Guerra de Colônia (1583-1589) foi um conflito entre facções protestantes e católicas que devastou o eleitorado de Colônia. Depois que o arcebispo que governava a área se converteu ao protestantismo, os católicos elegeram outro arcebispo, Ernst da Baviera, e derrotaram a ele e a seus aliados.

Na França, uma série de conflitos denominados Guerras Religiosas da França foram travados de 1562 a 1598 entre os Huguenotes e as forças da Liga Católica Francesa. Uma série de papas apoiaram e tornaram-se apoiadores financeiros da Liga Católica. [138] Isso terminou sob o papa Clemente VIII, que hesitantemente aceitou o Edito de Nantes de 1598 do rei Henrique IV, que concedeu tolerância civil e religiosa aos protestantes. [137] [138] Em 1565, várias centenas de sobreviventes de naufrágios huguenotes se renderam aos espanhóis na Flórida, acreditando que seriam bem tratados. Embora uma minoria católica em seu partido tenha sido poupada, todos os outros foram executados por heresia, com ativa participação clerical. [139]

Inglaterra Editar

A Reforma Inglesa foi ostensivamente baseada no desejo de Henrique VIII de anular seu casamento com Catarina de Aragão, e foi inicialmente mais uma disputa política, e mais tarde uma disputa teológica. [141] Os Atos de Supremacia fizeram do monarca inglês chefe da igreja inglesa, estabelecendo assim a Igreja da Inglaterra. Então, começando em 1536, cerca de 825 mosteiros em toda a Inglaterra, País de Gales e Irlanda foram dissolvidos e as igrejas católicas foram confiscadas. [142] [143] Quando ele morreu em 1547, todos os mosteiros, conventos de freiras e santuários foram destruídos ou dissolvidos. [143] [144] Maria I da Inglaterra reuniu a Igreja da Inglaterra com Roma e, contra o conselho do embaixador espanhol, perseguiu os protestantes durante as perseguições marianas. [145] [146] Após alguma provocação, a seguinte monarca, Elizabeth I, aplicou o Ato de Supremacia. Isso impedia que os católicos se tornassem professos, ocupassem cargos públicos, votassem ou educassem seus filhos. [145] [147] Execuções de católicos e protestantes dissidentes sob Elizabeth I, que reinou por muito mais tempo, ultrapassaram as perseguições marianas [145] e persistiram sob os subsequentes monarcas ingleses. [148] Elizabeth I também executou outras leis penais que também foram promulgadas na Irlanda [149], mas foram menos eficazes do que na Inglaterra. [145] [150] Em parte porque o povo irlandês associou o catolicismo com nacionalidade e identidade nacional, eles resistiram aos esforços ingleses persistentes para eliminar a Igreja Católica. [145] [150]

Conselho de Trento Editar

O historiador Diarmaid MacCulloch, em seu livro A Reforma, Uma História observou que durante todo o massacre da era da Reforma emergiu o conceito valioso de tolerância religiosa e uma Igreja Católica aprimorada [151] que respondeu aos desafios doutrinários e abusos destacados pela Reforma no Concílio de Trento (1545-1563). O conselho se tornou a força motriz da Contra-Reforma e reafirmou as doutrinas católicas centrais, como a transubstanciação, e a exigência de amor e esperança, bem como de fé, para alcançar a salvação. [152] Também reformou muitas outras áreas importantes para a Igreja, principalmente melhorando a educação do clero e consolidando a jurisdição central da Cúria Romana. [7] [152] [153]

As décadas seguintes ao concílio assistiram a uma disputa intelectual entre o luterano Martin Chemnitz e o católico Diogo de Payva de Andrada sobre se certas afirmações correspondiam ou não aos ensinamentos dos Padres da Igreja e das Escrituras. As críticas à Reforma estavam entre os fatores que desencadearam novas ordens religiosas, incluindo os teatinos, os Barnabitas e os jesuítas, alguns dos quais se tornaram as grandes ordens missionárias de anos posteriores. [154] A renovação e reforma espiritual foram inspiradas por muitos novos santos como Teresa de Ávila, Francisco de Sales e Filipe Neri, cujos escritos geraram escolas distintas de espiritualidade na Igreja (oratorianos, carmelitas, salesianos), etc. [155] a educação dos leigos foi outro efeito positivo da época, com a proliferação de escolas secundárias revigorando os estudos superiores, como história, filosofia e teologia. [156] Para popularizar os ensinamentos da Contra-Reforma, a Igreja incentivou o estilo barroco na arte, música e arquitetura. A expressão religiosa barroca era comovente e emocional, criada para estimular o fervor religioso. [157]

Em outro lugar, o missionário jesuíta Francis Xavier introduziu a Igreja Católica no Japão e, no final do século 16, dezenas de milhares de japoneses aderiram. O crescimento da igreja foi interrompido em 1597 sob o Shogun Toyotomi Hideyoshi que, em um esforço para isolar o país das influências estrangeiras, lançou uma severa perseguição aos cristãos. [158] Os japoneses foram proibidos de deixar o país e os europeus foram proibidos de entrar. Apesar disso, uma minoria da população cristã sobreviveu até o século 19, quando o Japão se abriu mais à influência externa, e eles continuam até os dias atuais. [158] [159]

Devoções marianas Editar

O Concílio de Trento gerou um renascimento da vida religiosa e devoções marianas na Igreja Católica. Durante a Reforma, a Igreja defendeu suas crenças marianas contra as opiniões protestantes. Ao mesmo tempo, o mundo católico estava envolvido nas contínuas guerras otomanas na Europa contra a Turquia, que foram travadas e vencidas sob os auspícios da Virgem Maria. A vitória na Batalha de Lepanto (1571) foi-lhe atribuída “e significou o início de um forte ressurgimento das devoções marianas, centrando-se especialmente em Maria, a Rainha do Céu e da Terra e o seu poderoso papel como mediadora de muitas graças”. [160] O Colloquium Marianum, um grupo de elite, e a Congregação de Nossa Senhora baseavam suas atividades em uma vida virtuosa, livre de pecados capitais.

O Papa Paulo V e Gregório XV decidiram em 1617 e 1622 ser inadmissível para afirmar que a virgem foi concebida não imaculada. Apoiando a crença de que a virgem Maria, na primeira instância de sua concepção foi preservada livre de toda mancha do pecado original (também conhecida como Imaculada Conceição), Alexandre VII declarou em 1661 que a alma de Maria estava livre do pecado original. O Papa Clemente XI ordenou a festa da Imaculada para toda a Igreja em 1708. A festa do Rosário foi introduzida em 1716, a festa das Sete Dores em 1727. A oração do Angelus foi fortemente apoiada pelo Papa Bento XIII em 1724 e pelo Papa Bento XIV em 1742. [161] A piedade popular mariana era ainda mais colorida e variada do que nunca: numerosas peregrinações marianas, Marian Salve devoções, novas ladainhas marianas, peças de teatro marianas, hinos marianos, procissões marianas. As fraternidades marianas, hoje quase todas extintas, tinham milhões de membros. [162]

Edição do secularismo iluminista

O Iluminismo constituiu um novo desafio para a Igreja. Ao contrário da Reforma Protestante, que questionou certas doutrinas cristãs, o iluminismo questionou o Cristianismo como um todo. Geralmente, elevou a razão humana acima da revelação divina e rebaixou as autoridades religiosas, como o papado baseado nela. [163] Paralelamente, a Igreja tentou afastar o galicanismo e o conciliarismo, ideologias que ameaçavam o papado e a estrutura da Igreja. [164]

No final do século 17, o Papa Inocêncio XI considerou os crescentes ataques turcos contra a Europa, apoiados pela França, como a maior ameaça para a Igreja. Ele construiu uma coalizão polonesa-austríaca para a derrota turca em Viena em 1683. Os estudiosos o chamaram de papa santo porque ele reformou os abusos da Igreja, incluindo simonia, nepotismo e os gastos papais pródigos que o levaram a herdar uma dívida papal de 50.000.000 scudi. Ao eliminar certos cargos honorários e introduzir novas políticas fiscais, Innocent XI foi capaz de recuperar o controle das finanças da igreja. [165] Inocêncio X e Clemente XI lutaram contra o Jansenismo e o Galicanismo, que apoiavam o Conciliarismo, e rejeitaram o primado papal, exigindo concessões especiais para a Igreja na França. Isso enfraqueceu a capacidade da Igreja de responder a pensadores galicanistas como Denis Diderot, que desafiou as doutrinas fundamentais da Igreja. [166]

Em 1685, o galicanista Rei Luís XIV da França emitiu a Revogação do Édito de Nantes, encerrando um século de tolerância religiosa. A França forçou os teólogos católicos a apoiar o conciliarismo e negar a infalibilidade papal. O rei ameaçou o Papa Inocêncio XI com um conselho geral e uma tomada militar do estado papal. [167] O estado francês absoluto usou o galicanismo para obter o controle de virtualmente todas as nomeações importantes da Igreja, bem como muitas das propriedades da Igreja. [165] [168] A autoridade do Estado sobre a Igreja também se tornou popular em outros países. Na Bélgica e na Alemanha, o galicanismo apareceu na forma de febronismo, que rejeitava as prerrogativas papais de maneira igual. [169] O imperador José II da Áustria (1780–1790) praticou o Josefismo regulando a vida da Igreja, nomeações e confisco em massa de propriedades da Igreja. [169] O século 18 é também a época do Iluminismo católico, um movimento reformista multifacetado. [170]

Igreja na América do Norte Editar

No que hoje é o oeste dos Estados Unidos, a Igreja Católica expandiu sua atividade missionária, mas, até o século 19, teve que trabalhar em conjunto com a coroa e os militares espanhóis. [171] Junípero Serra, o padre franciscano encarregado desse esforço, fundou uma série de missões e presidios na Califórnia que se tornaram importantes instituições econômicas, políticas e religiosas. [172] Essas missões trouxeram grãos, gado e uma nova ordem política e religiosa para as tribos indígenas da Califórnia. Rotas costeiras e terrestres foram estabelecidas a partir da Cidade do México e postos avançados de missões no Texas e no Novo México, resultando em 13 missões importantes na Califórnia em 1781. Visitantes europeus trouxeram novas doenças que mataram um terço da população nativa. [173] O México encerrou as missões na década de 1820 e vendeu as terras. Somente no século 19, após o colapso da maioria das colônias espanholas e portuguesas, o Vaticano foi capaz de assumir o comando das atividades missionárias católicas por meio de sua organização Propaganda Fide. [174]

Igreja na América do Sul Editar

Durante este período, a Igreja enfrentou abusos coloniais dos governos português e espanhol. Na América do Sul, os jesuítas protegeram os povos nativos da escravidão estabelecendo assentamentos semi-independentes chamados reduções. O Papa Gregório XVI, desafiando a soberania espanhola e portuguesa, nomeou seus próprios candidatos como bispos nas colônias, condenou a escravidão e o comércio de escravos em 1839 (bula papal In Supremo apostolatus) e aprovou a ordenação do clero nativo, apesar do racismo do governo. [175]

Jesuítas Editar

Jesuítas na Índia Editar

O cristianismo na Índia tem uma tradição de St. Thomas estabelecer a fé em Kerala. Eles são chamados de Cristãos de São Tomás. A comunidade era muito pequena até o jesuíta Francisco Xavier (1502–1552) começar o trabalho missionário. Roberto de Nobili (1577-1656), um missionário jesuíta da Toscana no sul da Índia seguiu seu caminho. Foi pioneiro na inculturação, adotando muitos costumes brâmanes que, em sua opinião, não eram contrários ao cristianismo. Ele viveu como um brâmane, aprendeu sânscrito e apresentou o cristianismo como parte das crenças indígenas, não idêntica à cultura portuguesa dos colonialistas. Ele permitia o uso de todos os costumes, o que, em sua opinião, não contradizia diretamente os ensinos cristãos. Em 1640, havia 40.000 cristãos apenas em Madurai. Em 1632, o Papa Gregório XV deu permissão para essa abordagem. Mas fortes sentimentos anti-jesuítas em Portugal, França e até mesmo em Roma resultaram em uma reversão. Isso encerrou as missões católicas bem-sucedidas na Índia. [176] Em 12 de setembro de 1744, Bento XIV proibiu os chamados ritos Malabar na Índia, com o resultado de que castas indianas importantes, que queriam aderir às suas culturas tradicionais, se afastaram da Igreja Católica. [177] [178]

Revolução Francesa Editar

O anticlericalismo da Revolução Francesa viu a nacionalização por atacado da propriedade da igreja e tentativas de estabelecer uma igreja administrada pelo estado. Um grande número de padres recusou-se a fazer um juramento de conformidade à Assembleia Nacional, levando a Igreja a ser proscrita e substituída por uma nova religião de culto da "Razão", mas nunca ganhou popularidade. Neste período, todos os mosteiros foram destruídos, 30.000 padres foram exilados e centenas mais foram mortos. [179] [180] Quando o Papa Pio VI se posicionou contra a revolução na Primeira Coalizão, Napoleão Bonaparte invadiu a Itália. O papa de 82 anos foi levado como prisioneiro para a França em fevereiro de 1798 e logo morreu. Para ganhar o apoio popular para seu governo, Napoleão restabeleceu a Igreja Católica na França por meio da Concordata de 1801. As terras da igreja nunca foram devolvidas, no entanto, os padres e outros religiosos recebiam salários do governo, que mantinha as propriedades da igreja por meio de impostos . Os católicos foram autorizados a continuar algumas de suas escolas. O fim das guerras napoleônicas, assinalado pelo Congresso de Viena, trouxe o renascimento católico e o retorno dos Estados Papais ao papa os jesuítas foram restaurados. [181] [182]

França do século 19 Editar

A França permaneceu basicamente católica. O censo de 1872 contou com 36 milhões de pessoas, das quais 35,4 milhões foram listadas como católicas, 600.000 como protestantes, 50.000 como judeus e 80.000 como livres-pensadores. A Revolução falhou em destruir a Igreja Católica, e a concordata de Napoleão de 1801 restaurou seu status. O retorno dos Bourbons em 1814 trouxe de volta muitos nobres ricos e proprietários de terras que apoiavam a Igreja, vendo-a como um bastião do conservadorismo e do monarquismo. No entanto, os mosteiros com suas vastas propriedades de terra e poder político se foram, muitas das terras foram vendidas a empresários urbanos que não tinham ligações históricas com a terra e os camponeses. Poucos novos sacerdotes foram treinados no período de 1790–1814 e muitos deixaram a igreja. O resultado foi que o número de clérigos paroquiais caiu de 60.000 em 1790 para 25.000 em 1815, muitos deles idosos. Regiões inteiras, especialmente em torno de Paris, ficaram com poucos padres. Por outro lado, algumas regiões tradicionais se apegaram à fé, lideradas por nobres locais e famílias históricas. [183] ​​O retorno foi lento - muito lento nas grandes cidades e áreas industriais. Com o trabalho missionário sistemático e uma nova ênfase na liturgia e na devoção à Virgem Maria, além do apoio de Napoleão III, houve um retorno. Em 1870, havia 56.500 padres, representando uma força muito mais jovem e dinâmica nas aldeias e cidades, com uma densa rede de escolas, instituições de caridade e organizações leigas. [184] Os católicos conservadores detinham o controle do governo nacional, de 1820 a 1830, mas na maioria das vezes desempenhavam papéis políticos secundários ou tinham que lutar contra o ataque de republicanos, liberais, socialistas e seculares. [185] [186]

Terceira República 1870-1940 Editar

Ao longo da vida da Terceira República, houve batalhas sobre o status da Igreja Católica. O clero e os bispos franceses eram intimamente associados aos monarquistas e muitos de sua hierarquia eram de famílias nobres. Os republicanos eram baseados na classe média anticlerical que via a aliança da Igreja com os monarquistas como uma ameaça política ao republicanismo e uma ameaça ao espírito moderno de progresso. Os republicanos detestavam a igreja por suas afiliações políticas e de classe para eles, a igreja representava tradições antiquadas, superstição e monarquismo. Os republicanos foram fortalecidos pelo apoio protestante e judaico. Numerosas leis foram aprovadas para enfraquecer a Igreja Católica. Em 1879, os padres foram excluídos das comissões administrativas dos hospitais e das juntas de caridade em 1880, novas medidas foram dirigidas contra as congregações religiosas de 1880 a 1890 veio a substituição de mulheres leigas por freiras em muitos hospitais. A Concordata de Napoleão de 1801 continuou em operação, mas em 1881 o governo cortou os salários dos padres que não gostava. [187]

As leis escolares de 1882 do republicano Jules Ferry estabeleceram um sistema nacional de escolas públicas que ensinava moralidade puritana estrita, mas nenhuma religião. [188] Por um tempo, escolas católicas com financiamento privado foram toleradas. O casamento civil tornou-se obrigatório, o divórcio foi introduzido e os capelães foram removidos do exército. [189]

Quando Leão XIII se tornou papa em 1878, ele tentou acalmar as relações Igreja-Estado. Em 1884, ele disse aos bispos franceses que não agissem de maneira hostil ao Estado.Em 1892, ele publicou uma encíclica aconselhando os católicos franceses a se unirem à República e defender a Igreja participando da política republicana. Essa tentativa de melhorar o relacionamento falhou. Suspeitas arraigadas permaneceram em ambos os lados e foram inflamadas pelo Caso Dreyfus. Os católicos eram em sua maioria anti-dreyfusard. Os Assumptionists publicaram artigos anti-semitas e anti-republicanos em seu jornal La Croix. Isso enfureceu os políticos republicanos, que estavam ansiosos para se vingar. Freqüentemente, eles trabalharam em aliança com lojas maçônicas. O Ministério Waldeck-Rousseau (1899–1902) e o Ministério Combes (1902–05) lutaram com o Vaticano pela nomeação de bispos. Os capelães foram removidos dos hospitais navais e militares (1903 a 1904) e os soldados receberam ordens de não frequentar os clubes católicos (1904). Combes como primeiro-ministro em 1902, estava determinado a derrotar completamente o catolicismo. Ele fechou todas as escolas paroquiais na França. Então, ele fez o parlamento rejeitar a autorização de todas as ordens religiosas. Isso significava que todas as 54 ordens foram dissolvidas e cerca de 20.000 membros imediatamente deixaram a França, muitos para a Espanha. [190] Em 1905, a Concordata de 1801 foi revogada. A Igreja e o Estado foram finalmente separados. Todas as propriedades da Igreja foram confiscadas. O culto público foi entregue a associações de leigos católicos que controlavam o acesso às igrejas. Na prática, missas e rituais continuaram. A Igreja ficou gravemente ferida e perdeu metade de seus padres. No longo prazo, porém, ganhou autonomia - pois o Estado não tinha mais voz na escolha dos bispos e o galicanismo estava morto. [191]

Africa Edit

No final do século 19, os missionários católicos seguiram os governos coloniais na África e construíram escolas, hospitais, mosteiros e igrejas. [192] Eles apoiaram entusiasticamente a administração colonial do Congo francês, que forçou as populações nativas de ambos os territórios a se envolverem em trabalhos forçados em grande escala, executados por meio de execução sumária e mutilação. Missionários católicos no Congo francês tentaram impedir que o governo central francês parasse com essas atrocidades [193]

Editar Concílio Vaticano I

Antes do Concílio, em 1854, o Papa Pio IX, com o apoio da esmagadora maioria dos Bispos Católicos, a quem ele consultou entre 1851 e 1853, proclamou o dogma da Imaculada Conceição. [194] Oito anos antes, em 1846, o Papa havia concedido o desejo unânime dos bispos dos Estados Unidos e declarado a Imaculada a padroeira dos EUA. [195]

Durante o Concílio Vaticano I, cerca de 108 padres conciliares pediram para adicionar as palavras "Virgem Imaculada" à Ave Maria. [196] Alguns pais solicitaram que o dogma da Imaculada Conceição fosse incluído no Credo da Igreja, ao qual Pio IX se opôs [197] Muitos católicos franceses desejaram a dogmatização da infalibilidade papal e a assunção de Maria pelo conselho ecumênico. [198] Durante o Vaticano Um, nove petições mariológicas favoreceram um possível dogma de suposição, que, no entanto, foi fortemente contestado por alguns padres conciliares, especialmente da Alemanha. Em 1870, o Concílio Vaticano I afirmou a doutrina da infalibilidade papal quando exercida em pronunciamentos especificamente definidos. [199] [200] A controvérsia sobre esta e outras questões resultou em um movimento separatista muito pequeno chamado de Velha Igreja Católica. [201]

Ensinamentos sociais Editar

A Revolução Industrial trouxe muitas preocupações sobre a deterioração das condições de trabalho e de vida dos trabalhadores urbanos. Influenciado pelo Bispo alemão Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler, em 1891 o Papa Leão XIII publicou a encíclica Rerum novarum, que contextualizou o ensino social católico em termos que rejeitavam o socialismo, mas defendiam a regulamentação das condições de trabalho. Rerum novarum defendeu o estabelecimento de um salário mínimo e o direito dos trabalhadores de formar sindicatos. [202]

Quadragesimo anno foi emitida pelo Papa Pio XI, em 15 de maio de 1931, 40 anos depois Rerum novarum. Ao contrário de Leão, que tratou principalmente da condição dos trabalhadores, Pio XI concentrou-se nas implicações éticas da ordem social e econômica. Ele apelou à reconstrução da ordem social com base no princípio da solidariedade e da subsidiariedade. [203] Ele observou os principais perigos para a liberdade e dignidade humana, decorrentes do capitalismo desenfreado e do comunismo totalitário.

Os ensinamentos sociais do Papa Pio XII repetem esses ensinamentos e os aplicam com mais detalhes não apenas aos trabalhadores e proprietários de capital, mas também a outras profissões como políticos, educadores, donas de casa, agricultores, contadores, organizações internacionais e todos aspectos da vida, incluindo os militares. Para além de Pio XI, também definiu ensinamentos sociais nas áreas da medicina, psicologia, desporto, televisão, ciências, direito e educação. Praticamente não há questão social, que Pio XII não abordou e relacionou com a fé cristã. [204] Ele foi chamado "o Papa da Tecnologia, por sua disposição e capacidade de examinar as implicações sociais dos avanços tecnológicos. A preocupação dominante era a continuidade dos direitos e da dignidade do indivíduo. Com o início da era espacial no final de seu pontificado, Pio XII explorou as implicações sociais da exploração espacial e dos satélites no tecido social da humanidade, pedindo um novo senso de comunidade e solidariedade à luz dos ensinamentos papais existentes sobre a subsidiariedade. [205]

Papel dos institutos femininos Editar

As mulheres católicas têm desempenhado um papel proeminente na prestação de serviços de educação e saúde de acordo com o ensino social católico. Ordens antigas como as Carmelitas se engajaram no trabalho social por séculos. [206] O século 19 viu um novo florescimento de institutos para mulheres, dedicados à prestação de serviços de saúde e educação - destes, as Irmãs Salesianas de Dom Bosco, as Irmãs Claretianas e as Missionárias Franciscanas de Maria tornaram-se entre os maiores institutos religiosos femininos católicos de tudo. [207]

As Irmãs da Misericórdia foi fundada por Catherine McAuley na Irlanda em 1831, e suas freiras estabeleceram hospitais e escolas em todo o mundo. [208] As Pequenas Irmãs dos Pobres foram fundadas em meados do século 19 por Santa Joana Jugan perto de Rennes, França, para cuidar dos muitos idosos pobres que lotavam as ruas das cidades francesas. [209] [210] Nas colônias australianas da Grã-Bretanha, a primeira santa canonizada da Austrália, Mary MacKillop, co-fundou as Irmãs de São José do Sagrado Coração como um instituto religioso educativo para os pobres em 1866, passando a estabelecer escolas e orfanatos e refúgios para os necessitados. [211] Em 1872, as Irmãs Salesianas de Dom Bosco (também chamadas Filhas de Maria Auxiliadora) foram fundadas por Maria Domingas Mazzarello. A ordem de ensino era se tornar o maior instituto do mundo moderno para mulheres, com cerca de 14.000 membros em 2012. [207] Saint Marianne Cope abriu e operou alguns dos primeiros hospitais gerais nos Estados Unidos, instituindo padrões de limpeza que influenciaram o desenvolvimento dos hospitais americanos. sistema hospitalar moderno. [212] Também nos Estados Unidos, Santa Catarina Drexel fundou a Universidade Xavier da Louisiana para ajudar os americanos africanos e nativos. [213]

Mariologia Editar

Os papas sempre destacaram o vínculo interno entre a Virgem Maria como Mãe de Deus e a plena aceitação de Jesus Cristo como Filho de Deus. [214] [215] Desde o século 19, eles foram muito importantes para o desenvolvimento da mariologia para explicar a veneração de Maria por meio de suas decisões não apenas na área das crenças marianas (Mariologia), mas também práticas e devoções marianas. Antes do século 19, os papas promulgaram a veneração mariana, autorizando novos dias de festa mariana, orações, iniciativas, a aceitação e o apoio das congregações marianas. [216] [217] Desde o século 19, os papas começaram a usar encíclicas com mais freqüência. Assim, Leão XIII, o Papa do Rosário, publicou onze encíclicas marianas. Papas recentes promulgaram a veneração da Santíssima Virgem com dois dogmas, Pio IX a Imaculada Conceição em 1854 e a Assunção de Maria em 1950 pelo Papa Pio XII. Pio XII também promulgou a nova festa da realeza de Maria, celebrando Maria como Rainha do Céu e introduziu o primeiro ano mariano em 1954, um segundo foi proclamado por João Paulo II. Pio IX, Pio XI e Pio XII facilitaram a veneração das aparições marianas como em Lourdes e Fátima. Mais tarde, papas como João XXIII a Bento XVI promoveram a visita aos santuários marianos (Bento XVI em 2007 e 2008). O Concílio Vaticano II destacou a importância da veneração mariana em Lumen gentium. Durante o Concílio, Paulo VI proclamou Maria como a Mãe da Igreja.

Editar anti-clericalismo

O século 20 viu o surgimento de vários governos politicamente radicais e anticlericais. A Lei Calles de 1926 que separou a igreja do estado no México levou à Guerra Cristero [218] na qual mais de 3.000 padres foram exilados ou assassinados, [219] igrejas profanadas, ofícios zombados, freiras estupradas e padres capturados a tiros. [218] Na União Soviética, após a Revolução Bolchevique de 1917, a perseguição à Igreja e aos católicos continuou até a década de 1930. [220] Além da execução e exílio de clérigos, monges e leigos, era comum o confisco de utensílios religiosos e o encerramento de igrejas. [221] Durante a Guerra Civil Espanhola de 1936-39, a hierarquia católica apoiou as forças rebeldes nacionalistas de Francisco Franco contra o governo da Frente Popular, [222] citando a violência republicana dirigida contra a Igreja. [223] A Igreja foi um elemento ativo na polarização política dos anos anteriores à Guerra Civil. [224] O Papa Pio XI referiu-se a esses três países como um "triângulo terrível" e o fracasso em protestar na Europa e nos Estados Unidos como uma "conspiração do silêncio". [ citação necessária ]

Edição de ditaduras

Itália Editar

O Papa Pio XI pretendia acabar com a longa ruptura entre o papado e o governo italiano e obter o reconhecimento mais uma vez da independência soberana da Santa Sé. A maioria dos Estados Papais foi tomada pelos exércitos do Rei Victor Emmanuel II da Itália (1861-1878) em 1860, buscando a unificação italiana. A própria Roma foi tomada à força em 1870 e o papa tornou-se o "prisioneiro no Vaticano". A política do governo italiano sempre foi anticlerical até a Primeira Guerra Mundial, quando alguns compromissos foram alcançados. [225]

Para reforçar seu próprio regime fascista ditatorial, Benito Mussolini também estava ansioso por um acordo. O acordo foi alcançado em 1929 com os Tratados de Latrão, que ajudaram os dois lados. [226] De acordo com os termos do primeiro tratado, a Cidade do Vaticano recebeu a soberania como nação independente em troca do Vaticano renunciar a sua reivindicação dos antigos territórios dos Estados papais. Pio XI tornou-se assim o chefe de um minúsculo estado com seu próprio território, exército, estação de rádio e representação diplomática. A Concordata de 1929 fez do catolicismo a única religião da Itália (embora outras religiões fossem toleradas), pagou salários a padres e bispos, reconheceu os casamentos na igreja (anteriormente os casais tinham que ter uma cerimônia civil) e trouxe a instrução religiosa para as escolas públicas. Por sua vez, os bispos juraram lealdade ao Estado italiano, que tinha poder de veto sobre sua escolha. [227] A Igreja não era oficialmente obrigada a apoiar o regime fascista, as fortes diferenças permaneceram, mas a hostilidade fervente acabou. A Igreja endossou especialmente as políticas externas, como o apoio ao lado anticomunista na Guerra Civil Espanhola e o apoio à conquista da Etiópia. O atrito continuou com a rede de jovens da Ação Católica, que Mussolini queria fundir em seu grupo de jovens fascistas. Um acordo foi alcançado com apenas os fascistas autorizados a patrocinar times esportivos. [228]

A Itália pagou ao Vaticano 1.750 milhões de liras (cerca de US $ 100 milhões) pelas apreensões de propriedades da Igreja desde 1860. Pio XI investiu o dinheiro nas bolsas de valores e no mercado imobiliário. Para administrar esses investimentos, o Papa nomeou o leigo Bernardino Nogara que, por meio de investimentos astutos em ações, ouro e mercados futuros, aumentou significativamente o patrimônio financeiro da Igreja Católica. A renda paga em grande parte pela manutenção do estoque caro de manter os edifícios históricos do Vaticano, que anteriormente havia sido mantido por meio de fundos levantados dos Estados Papais até 1870.

A relação do Vaticano com o governo de Mussolini deteriorou-se drasticamente depois de 1930, quando as ambições totalitárias de Mussolini começaram a afetar cada vez mais a autonomia da Igreja. Por exemplo, os fascistas tentaram absorver os grupos de jovens da Igreja. Em resposta, Pio XI publicou a encíclica Non abbiamo bisogno ("Não Temos Necessidade)") em 1931. Denunciou a perseguição do regime à Igreja na Itália e condenou o "culto pagão do Estado". [229]

Áustria e Alemanha Nazista Editar

O Vaticano apoiou os socialistas cristãos na Áustria, um país com uma população majoritariamente católica, mas um poderoso elemento secular. O Papa Pio XI favoreceu o regime de Engelbert Dollfuss (1932–34), que queria remodelar a sociedade com base nas encíclicas papais. Dollfuss suprimiu os elementos anticlericais e os socialistas, mas foi assassinado pelos nazistas austríacos em 1934. Seu sucessor Kurt von Schuschnigg (1934–38) também era pró-católico e recebeu o apoio do Vaticano. A Alemanha anexou a Áustria em 1938 e impôs suas próprias políticas. [230]

Pio XI estava preparado para negociar concordatas com qualquer país que estivesse disposto a fazê-lo, pensando que os tratados escritos eram a melhor maneira de proteger os direitos da Igreja contra governos cada vez mais inclinados a interferir em tais assuntos. Doze concordatas foram assinadas durante seu reinado com vários tipos de governos, incluindo alguns governos estaduais alemães. Quando Adolf Hitler se tornou chanceler da Alemanha em 30 de janeiro de 1933 e pediu uma concordata, Pio XI aceitou. A Concordata de 1933 incluiu garantias de liberdade para a Igreja na Alemanha nazista, independência para organizações católicas e grupos de jovens e ensino religioso nas escolas. [231]

A ideologia nazista foi liderada por Heinrich Himmler e as SS. Na luta pelo controle total sobre as mentes e corpos alemães, a SS desenvolveu uma agenda anti-religiosa. [232] Nenhum capelão católico ou protestante foi permitido em suas unidades (embora fossem permitidos no exército regular). Himmler estabeleceu uma unidade especial para identificar e eliminar as influências católicas. A SS decidiu que a Igreja Católica Alemã era uma séria ameaça à sua hegemonia e, embora fosse forte demais para ser abolida, foi parcialmente despojada de sua influência, por exemplo, fechando seus clubes de jovens e publicações. [233]

Após repetidas violações da Concordata, o Papa Pio XI publicou a encíclica de 1937 Mit brennender Sorge que condenou publicamente a perseguição dos nazistas à Igreja e sua ideologia de neopaganismo e superioridade racial. [234]

Edição da Segunda Guerra Mundial

Após o início da Segunda Guerra Mundial em setembro de 1939, a Igreja condenou a invasão da Polônia e as subsequentes invasões nazistas de 1940. [235] No Holocausto, o Papa Pio XII dirigiu a hierarquia da Igreja para ajudar a proteger judeus e ciganos dos nazistas. [236] Embora Pio XII tenha sido creditado por ajudar a salvar centenas de milhares de judeus, [237] a Igreja também foi falsamente acusada de encorajar o anti-semitismo. [238] Albert Einstein, abordando o papel da Igreja Católica durante o Holocausto, disse o seguinte: "Sendo um amante da liberdade, quando a revolução veio na Alemanha, procurei as universidades para defendê-la, sabendo que sempre se gabaram de sua devoção à causa da verdade, mas, não, as universidades foram imediatamente silenciadas. Então eu olhei para os grandes editores dos jornais cujos editoriais inflamados em tempos passados ​​haviam proclamado seu amor pela liberdade, mas eles, como as universidades, foram silenciados em um poucas semanas. "Apenas a Igreja permaneceu totalmente à margem da campanha de Hitler para suprimir a verdade. Nunca antes tive um interesse especial pela Igreja, mas agora sinto um grande afeto e admiração porque só a Igreja teve a coragem e a persistência de defender a verdade intelectual e a liberdade moral. Sou forçado, portanto, a confessar que o que antes desprezava, agora louvo sem reservas. "Esta citação apareceu na edição de 23 de dezembro de 1940 da revista Time na página 38. [239] Outros comentaristas tendenciosos acusaram Pio de não fazer o suficiente para impedir as atrocidades nazistas. [240] O debate sobre a validade dessas críticas continua até hoje. [237]

Concílio Vaticano II Editar

A Igreja Católica se envolveu em um amplo processo de reforma após o Concílio Vaticano II (1962-65). [241] Pretendido como uma continuação do Vaticano I, sob o Papa João XXIII, o concílio tornou-se um motor de modernização. [241] [242] Foi encarregado de tornar os ensinamentos históricos da Igreja claros para o mundo moderno, e fez pronunciamentos sobre tópicos que incluíam a natureza da Igreja, a missão dos leigos e a liberdade religiosa. [241] O conselho aprovou uma revisão da liturgia e permitiu que os ritos litúrgicos latinos usassem as línguas vernáculas, bem como o latim durante a missa e outros sacramentos. [243] Os esforços da Igreja para melhorar a unidade cristã tornaram-se uma prioridade. [244] Além de encontrar um terreno comum em certas questões com as igrejas protestantes, a Igreja Católica discutiu a possibilidade de unidade com a Igreja Ortodoxa Oriental. [245] E em 1966, o arcebispo Andreas Rohracher lamentou as expulsões do século XVIII dos protestantes de Salzburgo do arcebispado de Salzburgo.

Reformas Editar

Mudanças em antigos ritos e cerimônias após o Vaticano II produziram uma variedade de respostas. Alguns deixaram de ir à igreja, enquanto outros tentaram preservar a velha liturgia com a ajuda de padres solidários. [246] Estes formaram a base dos grupos católicos tradicionalistas de hoje, que acreditam que as reformas do Vaticano II foram longe demais. Os católicos liberais formam outro grupo dissidente que sente que as reformas do Vaticano II não foram longe o suficiente. As visões liberais de teólogos como Hans Küng e Charles Curran levaram a Igreja a retirar sua autorização para ensinar como católicos. [247] De acordo com o professor Thomas Bokenkotter, a maioria dos católicos "aceitou as mudanças mais ou menos graciosamente." [246] Em 2007, Bento XVI facilitou que a antiga missa opcional fosse celebrada a pedido dos fiéis. [248]

Um novo Codex Iuris Canonici, convocado por João XXIII, foi promulgado pelo Papa João Paulo II em 25 de janeiro de 1983. Este novo Código de Direito Canônico inclui numerosas reformas e alterações no direito da Igreja e na disciplina da Igreja para a Igreja latina. Substituiu o Código de Direito Canônico de 1917, emitido por Bento XV.

Teologia Editar

Modernismo Editar

Teologia da Libertação Editar

Na década de 1960, o crescimento da consciência social e da politização na Igreja latino-americana deu origem à teologia da libertação. O sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez tornou-se seu principal proponente [249] e, em 1979, a Conferência Episcopal do México declarou oficialmente a "opção preferencial pelos pobres" da Igreja latino-americana. [250] O arcebispo Óscar Romero, partidário de aspectos do movimento, tornou-se o mártir contemporâneo mais famoso da região em 1980, quando foi assassinado durante a celebração da missa por forças aliadas do governo. [251] Tanto o Papa João Paulo II quanto o Papa Bento XVI (como Cardeal Ratzinger) denunciaram o movimento. [252] O teólogo brasileiro Leonardo Boff foi duas vezes condenado a cessar a publicação e o ensino. [253] Embora o Papa João Paulo II tenha sido criticado por sua severidade no trato com os proponentes do movimento, ele sustentou que a Igreja, em seus esforços para defender os pobres, não deveria fazer isso recorrendo à violência ou à política partidária. [249] O movimento ainda está vivo na América Latina hoje, embora a Igreja agora enfrenta o desafio do avivamento pentecostal em grande parte da região. [254]

Sexualidade e questões de gênero Editar

A revolução sexual da década de 1960 trouxe questões desafiadoras para a Igreja. Encíclica do Papa Paulo VI de 1968 Humanae Vitae reafirmou a visão tradicional da Igreja Católica sobre o casamento e as relações conjugais e afirmou a continuação da proibição do controle artificial da natalidade. Além disso, a encíclica reafirmou a santidade da vida desde a concepção até a morte natural e afirmou uma condenação contínua do aborto e da eutanásia como pecados graves que eram equivalentes a assassinato. [255] [256]

Os esforços para levar a Igreja a considerar a ordenação de mulheres levou o Papa João Paulo II a emitir dois documentos para explicar o ensino da Igreja. Mulieris Dignitatem foi publicado em 1988 para esclarecer o papel igualmente importante e complementar das mulheres no trabalho da Igreja. [257] [258] Então, em 1994, Ordinatio Sacerdotalis explicou que a Igreja estende a ordenação apenas aos homens, a fim de seguir o exemplo de Jesus, que escolheu apenas homens para este dever específico. [259] [260] [261]

Diálogo católico-ortodoxo Editar

Em junho de 2004, o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I visitou Roma na festa dos Santos Pedro e Paulo (29 de junho) para mais um encontro pessoal com o Papa João Paulo II, para conversas com o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos e para participar da celebração para o dia da festa na Basílica de São Pedro.

A participação parcial do Patriarca na liturgia eucarística presidida pelo Papa seguiu o programa das visitas anteriores do Patriarca Dimitrios (1987) e do próprio Patriarca Bartolomeu I: participação plena na Liturgia da Palavra, proclamação conjunta do Papa e do Patriarca da profissão de fé de acordo com o Credo Niceno-Constantinopolitano em grego e como conclusão, a Bênção final concedida pelo Papa e pelo Patriarca no Altar da Confissão. [262] O Patriarca não participou plenamente na Liturgia da Eucaristia que envolve a consagração e distribuição da própria Eucaristia. [263] [264]

De acordo com a prática da Igreja Católica de incluir a cláusula Filioque ao recitar o Credo em latim, [265] mas não ao recitar o Credo em grego, [266] os papas João Paulo II e Bento XVI recitaram o Credo Niceno juntamente com os Patriarcas Demétrio I e Bartolomeu I em grego sem o Filioque cláusula. [267] [268] A ação desses patriarcas em recitar o Credo junto com os papas foi fortemente criticada por alguns elementos da ortodoxia oriental, como o metropolita de Kalavryta, Grécia, em novembro de 2008 [269]

A declaração de Ravenna em 2007 reafirmou essas crenças e reafirmou a noção de que o bispo de Roma é de fato o protos, embora futuras discussões devam ser realizadas sobre o exercício eclesiológico concreto do primado papal.

Casos de abuso sexual Editar

Processos importantes surgiram em 2001, alegando que padres haviam abusado sexualmente de menores. [270] Em resposta ao escândalo que se seguiu, a Igreja estabeleceu procedimentos formais para prevenir o abuso, encorajar a denúncia de qualquer abuso que ocorra e lidar com essas denúncias prontamente, embora grupos que representam as vítimas tenham contestado sua eficácia. [271]

Alguns padres renunciaram, outros foram destituídos e presos, [272] e houve acordos financeiros com muitas vítimas. [270] A Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos encomendou um estudo abrangente que descobriu que quatro por cento de todos os padres que serviram nos Estados Unidos de 1950 a 2002 enfrentaram algum tipo de acusação de má conduta sexual.

Bento XVI Editar

Com a eleição do Papa Bento XVI em 2005, a Igreja viu em grande parte uma continuação das políticas de seu predecessor, o Papa João Paulo II, com algumas exceções notáveis: Bento XVI descentralizou as beatificações e reverteu a decisão de seu predecessor em relação às eleições papais. [273] Em 2007, ele estabeleceu um recorde da Igreja ao aprovar a beatificação de 498 mártires espanhóis. Sua primeira encíclica Deus caritas est discutiu amor e sexo em oposição contínua a vários outros pontos de vista sobre sexualidade.

Francis Edit

Com a eleição do Papa Francisco em 2013, após a renúncia de Bento XVI, Francisco é o atual e primeiro papa jesuíta, o primeiro papa das Américas e o primeiro do hemisfério sul. [274] Desde sua eleição para o papado, ele demonstrou uma abordagem mais simples e menos formal para o cargo, escolhendo residir na casa de hóspedes do Vaticano em vez da residência papal. [275] Ele sinalizou várias mudanças dramáticas na política também - por exemplo, removendo conservadores de altos cargos do Vaticano, conclamando os bispos a levar uma vida mais simples e assumindo uma atitude mais pastoral em relação à homossexualidade. [276] [277]

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